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〖富安行〗之四 石碑山懷舊 石碑山高706米，巍然崇立在賈嶺山脈以北。相傳1471年，黎圣宗擊敗占婆人，開疆拓土，在這裡立下界碑。石碑今已不存，只留下由他起名的石碑山。 石碑山已開拓成生態旅遊區，要登上山頂，必須拾2071級，距離1011米。遙望西面是崇山峻嶺，東面是茫茫大海；當空氣濕度高時，會遇到白雲飄然而過，好像垂手可摘。途中每300米有一個歇腳點，供遊客小憩和欣賞原始生態林。 山上有一塊奇石，高16米（下圖）。富安省風土詩人阮廷思在撰寫地方志時，他曾賦七律歌頌石碑山的迷人風光，意譯如下： 奇石飛來不記年，風吹雨打仍巋然。 逶迤嶺角千重浪，霧靄山腰一縷煙。 辟土能防銅柱折，開疆神勇石碑堅。 先人遺我川如錦，勿負春光帶醉眠。
奇石究竟像什麼？各衷一是。 根據1962年出版的“普通教育”雜誌第44期翻譯的法國資料，法國水手航經賈嶺附近海域時，看見石碑山，認為像直指蒼天的巨擘，因而命名為“上帝的手指”，並用來定位。 娭德（Êđe ）族人稱為“Hduơn Ktol”，意為“玉米穗”。 占婆族人叫做“Lingaparvata”，是山神，也是印度教大神濕婆的化身。其中“林加”（Linga），也就是男根，男性生殖器。 生殖器崇拜的起源 人類的祖先在蒙昧洪荒時，就模糊認識到男女生殖器的接觸，不僅給雙方帶來快感，還孕育新的生命。可是我們的先民不知道生殖器的構造，認為它有靈魂，十分神聖，獨立於軀體，形成了帶有濃厚拜物教色彩的生殖器崇拜。 生殖器崇拜的共同特點是奉祀誇張的生殖器，同時也膜拜類似生殖器的東西。在人類歷史中，女性生殖器崇拜出現在先，經過漫長的演變，到了父系社會，才出現男性生殖器崇拜的獨尊地位；人們同時也相信，只有男根才是生命之源，女陰不過是播種生命的土壤。 根據埃及神話，太陽神奧賽烈司降臨地上，被弟弟泰豐用詭計騙入櫃中投入了尼羅河。月神埃西知道後十分悲哀，到處尋覓丈夫的屍體，最後在比布洛斯發現了，就把屍體搬到森林中藏起來。不料又被泰豐查到，他把屍體切成14片丟散於各地，埃西不屈不撓地再到處尋找，歷盡艱苦找到了13片，只有那第14片、即奧賽烈司的陰莖沒有找到，因為埃及的太陽神奧賽烈司降臨地上，被弟弟泰豐用詭計騙入櫃中投入了尼羅河。奧賽烈司的妻子它被投入河中，被魚吃了。於是埃西製造了丈夫陰莖的模型，鄭重地祭祀著。這就是古埃及人崇拜男性生殖器的來歷。 據說瑜伽之神希瓦就是誕生於一個正在燃燒的林加上，他從一出生就宣告：要大地多光多熱，多子多孫，繁衍萬代。希瓦從此在印度神話裏就成了生殖能力的保護神。以男性生殖器形象出現的各種林加就成了印度人的禮敬物件。 在我國，崇拜生殖器最為普遍見於占婆族。凡是占婆塔，如芽莊的婆塔、寧順的拉美塔、诺莫（Klong Garai）塔，都可找到生殖器崇拜的鴻泥雪爪。蔚為奇觀的是廣南省甸盤縣、距離會安市10公里處，在綠油油的稻田中，有一座高20米的朋安塔平地兀起。其他占婆塔都建在高地上，只有朋安塔建立在平原，造型逼真（下圖）。此塔建於公元9世紀，用於祭祀濕婆神，以其均勻的八角棱柱形、無粘合劑的磚頭建築稱名於世。
越南民間的“愛情節” 越南北部平原鄉間有許多賽會，其實是迎奉淫神，如北寧省懷抱村的“多情神”，河南省仔村的“神男”、“神女”，跟生殖器崇拜風牛馬不相及。值得一看的只有富壽省林滔縣四社鄉的“諾娘”賽會。四社鄉離越南民族發祥地雄王祠只有5公里，非常可能，這是古越人生殖器崇拜遺留下來的唯一佐證。 四社鄉的賽會逢雙數年舉行，從陰曆正月初十至十二舉辦三天，峰期十一日午夜至十二日中午。賽會正式名稱是“蜜會”或“繁殖會”，祈求風調雨順、平安幸福、種族綿延。 十一日晚上，村民齊集宗廟，燎炬如同白晝。午夜一到，火把一齊熄滅。大家屏息呼吸，穿黑紗長衫的長老鄭重地開啟ĩ寶匣子，在打開紅緞，裡面是一根髹紅漆的陽具，稱為“諾”（Nõ）和一塊陰戶狀木板，稱為“娘”（Nường）。老者一絲不苟地把“諾”交給光著上身、孔武有力的青年，把“娘”交給穿紅肚兜的美貌姑娘（下圖）。此時鼓聲乍起，三次發出口令“零…丁…丁……伏”，每次“伏”過後，男方必須ì持手中物摸黑向女方衝刺。如果三次中的，鐘鼓齊鳴，村民雀躍，預示當年五穀豐登、人丁繁衍。
“諾、娘”被尊為“上等神”，被請進宗廟，負有保國安民之責。再庸俗不過的事物得以升華。 繼“零…丁…丁……伏”舉行如儀後，就進入“無制約之夜”。村中男女擺脫世俗束縛，手牽手進入宗廟後的黑松林，盡情男歡女愛。根據鄉約，在“無制約之夜”定情的男女，男家只需於次日略備檳榔送到女家，即可成為眷屬。借“無制約之夜”機會誕生的嬰孩不僅沒有受到歧視，反而被看做祥瑞。 今天的四社鄉已都市化，“零…丁…丁……伏”在記者的閃光燈下進行，保證百發百中。只要有旅行團要求，“諾娘”會隨時舉行，不必等待來年。現代青年男女已有足夠空間表達愛意，無需藉助“無制約之夜”，改由一對中年夫婦擔任角色。完全是演戲，無人文價值可言。 生殖器崇拜叢談 能把粗俗融匯入詩，只有我國“喃文詩女王”胡春香。當她路過山西省（今屬河內）老師廟（chùa Thầy ）附近的“乖戾洞”（hang Cắc Cỡ）時，見該洞造型惟肖惟妙，在岩壁題詠了一首傳頌至今的喃文七律。該詩句句影射雙關，過客才疏，只能擇譯最淺白兩句：“嗟乎巧匠善穿鑿/洩露春光疑是真”。 考察團團長阮文美稱，石碑山的林加以其76米（有資料說81米）高，足可獨步東南亞。在我看來，有這麼一個“巨材”，豈止稱雄東南亞，還可睥睨全球。有了林加，還要有堪與匹配的“約尼”（YONI）。阮文美遙指羅灣一處16 m2 窪地，但我左看也不想，右看也不像，有點兒牽強附會。 最為逼真的一對活寶，要數中國粵北韶關市道教聖地丹霞山。號稱天下第一奇石的陽元石，位於陽元山景區與丹霞山主景區隔江相望。該石高28米，直徑7米。由於風化作用，像一具男性陰莖直傲蒼穹。被称为天下第一女阴的奇景的阴元石，该石隐藏于深山幽谷之中。1998年才被发现。石高10.3米，宽4.8米。其形状、比例、颜色简直是一具扩大了的女阴解剖模型，被譽为“母亲石”（下圖）。
1999年，中國在蘇州成立了“中國古代性文化博物館”（下圖），在紐約、莫斯科、阿姆斯特丹也有類似博物館，陳列戀愛藝術、性輔助工具、性愛歷史和有關詩文。 中國的廟裏會供一個男性碩大的生殖器嗎？當然不會，而印度人則堂而皇之的把男根當做神本身來崇拜，不僅供在廟裏，而且天天膜拜，極其虔誠。2002年，印度在孟買設立了首家性愛博物館。
在日本名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性生殖器。神社在每年的3月15日都要舉行豐年祭，是古來有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像，那是一個巨大木制陰莖，民眾朝它膜拜、歡呼，以祈求五穀豐登、子孫繁衍。不少年輕姑娘也撫弄“神祇”，好像是在祈求乘龍快婿（下圖）。
在泰國，許多神龕同時祭祀“林加”，而不被視為褻瀆（下圖）。
如果有谁曾到韓國的“旅遊天堂”濟州島，一定對“濟州愛情公園”有深刻印象。從濟州機場只用10分鐘行程流到了愛情公園。這是一個以性愛教育為主題的公園，陳列140座雕塑，都是首爾藝術學院師生的作品，誇張地描述各種性愛技巧，充滿諧趣（下圖）。
幾乎所有民族都經歷生殖器崇拜階段，反映人類對自然及本身的認識過程；雖然大部分都已在歷史長河中消失，但發掘一絲殘存，不僅使我們旅遊時見怪不怪，也為我們茶餘酒後增添樂趣。 站在石碑山上，我不禁懷念曾以輝煌繁殖文化出名的民族。千年綿延，留下無數遺址，使我們得以“江山留勝跡，我輩復登臨”。世界上，恐怕也只有占婆族！
2014-8-11
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