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查理斯.奧爾森《翠鳥》
查理斯.奧爾森的代表作《翠鳥》是一部長篇詩歌，全詩共分三部分。應該說這件詩作佈局還是很宏大，通過翠鳥來揭示現實社會，並強烈地表達出內心的不滿情緒。通過《翠鳥》我們可以一窺美國“黑山派”的主要風格，他似乎引用了艾略持的象徵，卻又充滿美國西部牛仔的不羈性情。語言自由自在，想怎麼表達就怎麼表達，不拘一格，卻又來往回歸於“翠鳥”這一根主線。“翠鳥”應該是種美麗卻很傳奇的鳥，水鄉很多，具有美麗的羽毛，尖銳的叫聲，以捕魚為食，身形輕巧可愛。 因此，我沿著“翠鳥”的特徵，尋找詩歌中所表現的主人的氣質和個性。他隱匿著，似乎從外表看不到內心所示，這便是“黑山派”的特徵了，應該在我國有點合先鋒的特質，象徵意味十足，不是人為的捕風捉影，而是地道的娓娓道來，前階段詩篇沉靜而不顯氣勢，理性而現實，學習一下吧。 第一段 共分五個小節 第一節：主人公以講敘陳事的方式展開，似乎是情節的敍事行為。顯然從第二段便引入了艾略特的劇場特徵，通過畫面的切換表演，而且場景與語言的表達通常只講到一半，語述並不完整，因此給了讀者豐富的聯想空間，這便是黃梵所講，中國的詩人與國外的詩人的區別。國內的個性與國外的個性、文化、思維方式都有很大的差異，通常國內的詩人早期的意境與聯想豐富，由一到二，道生萬物的思想，而外國的思想則是一是一，二是二，似乎互不相繫，這也是黃梵通過翻譯外國作品所帶來的感受。因此，我們讀這件作品，也應該隨之意，而非展其外。 我們假設一下，如果翠鳥的羽毛是美麗的，那麼“池塘裏全是泥”則代表美麗的環境受到污染，這與我國是不是有些雷同，可表現的方式不一樣，沉默，即代表大家的想法一致。這是一個無法改變的公認的社會現象事實。 在第二段，我看到了毛澤東，是的，這說明奧爾森在借偉人的思想，同時也反映出對毛澤東的崇敬之情。 在第二段，我讀到了第一段的延續。由於環境的影響，翠鳥死去。在這裏，又一次提到毛澤東，則代表了對中國的崇敬，在５０年代，中國正處於一系列變革之中，毛澤東的堅定與偉大在影響世界。只是第一句，暫無法揣測“石頭上的Ｅ字”。Ｅ肯定代表文字。但是接下來，“曙光”則是希望。假如“翠鳥”是一隻候鳥，那麼中國可能是溫暖的地帶。而現實中的美國，這裏加入轉折“可是”，翠鳥“向西飛去”，那是落暮、衰老的象徵，直達死亡。 在這裏我讀到另一種假設，假設“翠鳥”象徵希望、美麗、幸福，那又怎麼可以隨意地去死呢？美國的環境怎麼了？ 接下來的陳述，讓人心驚肉跳，這是作者赤裸裸地，血淋淋地諷刺當時美國的社會環境，這可能便是“黑山派”的特點了，也即中國的所謂“腹黑”之說。大量的“魚骨、碎骨、糞便、臭氣。”的運用，又一次提到了偉大的毛澤東。 哦，我終於明白，毛澤東說的話，和為何對他崇尚的原因。“必須行動”這一偉人的口號。這裏是指百姓還是當權者，無法考證。可能更多地偏向一種民運運動。自發的一種反抗精神。因此，接下來，便是起來，維護家園，改造家園了。 第三小段，這一段應該是表述了從沉寂到蘇復的過程，裏面充滿了憤怒。“巨大的金輪”“黃金的雙足”是他們守衛的“神鳥”，即嚮往一種領袖的感覺，理想中的英雄出現。“神鳥”是一個英雄的“翠鳥”，這裏可以想像“Ｅ”雕在石頭的原因，則是不朽或者載入史冊。 我們繼續看“翠鳥”的第一部分第四小段。 這一段很短，是對死亡的不屈，和對鬥爭的義無反顧。詩中引用了一句蘇格拉底的名言“沒有誰兩次踏進同一條河”。另一句不屈的詩句，則“當火熄滅天空就死去。” 第五段：這裏講現實，指，生活在這個環境中的一些現象。通過乾澀，非形態，非意境的對照，更多的理性論述來表達自己的觀點。在這段中，詩歌語言凝煉，果斷，剛烈。引用了大量的單詞，獨立運用來表現。代表停頓，堅定。 第二部分 應該繼續前面的語態，或者說延續了前面的情緒，這是我們詩人常有的選擇點，也是寫長詩必備的個性。假如一位詩人沒有足夠的沉澱，沒有足夠的感受，又怎麼能寫出長詩，不要說那些拚湊的詩歌了。感受應該是延續的，這也是我對王久辛的長詩的讚許，他具備豐富的感受積蓄和強大的爆發能源。這也可以解釋洛夫用幾十年的感受來寫長篇『漂木』了，表達出在外漂泊的感受。因此受到諾貝爾文學獎提名。 回到詩中，這一段徹底暴露了全詩的特點，用盡乎瘋狂的語言，而且針對相當明顯，引用了一系列典故，名稱，這裏當然有所指，詩友可以逐一網查。“翠鳥”哪裡去了，那個打著“翠鳥”的幌子，這下全露了，充分暴露出“黑山派”瘋狂的猙獰。這應該是一段高潮。徹底完現出對現實的挑戰，其中不泛激昂的口號，標語，以及具煽動性的語言。 以死亡為代價，這是詩歌語言的特點，他不同現實某種“自殺式”襲擊，卻具有心理威脅的能力。 “想一想這地方的乾涸 這麼長時間沒出現一個優良的民族。” 這都是赤裸裸具煸動性的語言。 哦，在這裏仍不忘引用“翠鳥”，借“翠鳥”來隱藏自己，有些自欺欺人的感覺。什麼“翠鳥”，誰也看的出是在借題發揮。借景抒志，但是這便是詩歌的特徵了，我們不得不學習怎麼借用物景來暢志，這便是象徵了。也是隱喻，如果說“黑山派”不善於象徵，而是現實，敍事為主流，那是錯誤的，個人感覺。“翠鳥”是美國“黑山派”作品的最大象徵主題。而可能與其他流派不同的是，善於運用攻擊性語言，更大膽地流露出對社會的不滿罷了。 這一段，無論怎樣回到“翠鳥”的起居與生活習性，他都掩飾不了對現實的憎惡。 還是借用這句原詩“什麼會在骯髒是法則的地主繁衍，什麼時候在下面、蠕動”。讓我回答，是體制，社會體制下的心臟的脈動的悲哀。 第三部分 這一段彷彿又讀到艾略特的影子。“我不是希臘人，也不是羅馬人”，也有普希金的豪氣“假如我有自由，我不去冒險”和裴多菲的正義。 這裏面包含更多的正能量和大義之詞，非常堅定，具有號召性的語言，而且多次提到“泥土和石頭”。 這裏的泥土應該指死亡，石頭則是不朽。收尾一句“我在石頭間搜索”則指在死亡的名冊中，在歷史中搜索。和詩歌的一句“把Ｅ刻進石頭裏”是一致的，首尾回應。
附: 一、作者簡介：查理斯•奧爾森（Charles Olson，1910年11月27日-1970年1月10日），黑山派開山鼻祖。美國前衛派詩人兼文學理論家，1910年生於麻塞諸塞州。1932他在衛斯廉大學獲得了文科學士學位，翌年又獲文科碩士學位。後於克拉克大學和哈佛大學執教。1940年代後期，在北卡羅來納州的黑山學院先任教後當院長，才開始發揮影響力。其主要詩作包括1960年發表的：《馬克西穆斯的詩》，《在寒冷的地獄中，在灌木叢中》（1953），《距離》（1960）等。（——來自網路百度百科） 二、創作背景：1949年1月31日，通過和平攻勢，共產黨軍隊開進北京，完成了對中國東北部的解放。幾乎就在同時，奧爾森開始寫一首詩，回應艾略特的那篇現代主義傑作——用他本人的話說，這首詩的主題是反《荒原》的【奧爾森手稿中的注釋解釋說，這首詩是反《荒原》性質的，有關這方面的情況，見George Butterwick的權威論文"Charles Olson's 'The Kingfishers' and the Poetics ofChange", American Poetry, VI. No.2, Winter 1989, pp56-57】在人民解放軍跨過長江之前，完成了初稿。當年夏天，他在黑山學院寫完這首詩。當時上海已被攻陷，但廣州和重慶還在國民黨的控制下；中華人民共和國還沒有宣佈成立。 （——摘自網上作者：公冶新玉http://blog.sina.com.cn/s/blog_60a598b3010155yl.html） 三、翠鳥特徵： 翠鳥屬（學名：Alcedo）的鳥類屬中型水鳥，自額至枕藍黑色，密雜以翠藍橫斑，背部輝翠藍色，腹部栗棕色；頭頂有淺色橫斑；嘴和腳均為赤紅色。從遠處看很像啄木鳥。因背和面部的羽毛翠藍發亮，因而通稱翠鳥。食物以魚類為主，兼吃甲殼類和多種水生昆蟲。棲息於有灌叢或疏林、水清澈而緩流的小河、溪澗、湖泊以及灌溉渠等水域。性孤獨，平時常獨棲在近水邊的樹枝上或岩石上，伺機獵食，食物以小魚為主，兼吃甲殼類和多種水生昆蟲及其幼蟲，也啄食小型蛙類和少量水生植物。翠鳥紮入水中後，還能保持極佳的視力，因為它的眼睛進入水中後，能迅速調整水中因為光線造成的視角反差。所以捕魚本領很強。 ——來自百度網。 四、原作 《翠鳥 》作者 查理斯•奧爾森 一 １ 不變化的／是變化的意志
他醒來，衣服穿得好好的，躺在自己的床上。 他只記得一件事，那些鳥兒，他記得他怎樣 在進家門之後跑遍了所有的房間 將它們捉回籠中，先是那只綠的， 它的一隻腳瘸了，接著是那只藍的， 他們原希望它是一隻雄鳥
否則的話？是的，費南德，他曾含糊不清地 談論阿爾伯斯和吳哥古窟， 他曾一聲不響地離開晚會。他是怎樣起身，穿上衣服 我不知道。當我看見他時，他已走到門口，但這沒關係， 他已經沿著夜晚的圍牆悄然離開，消失在 廢墟的某一條裂縫中。可是，他應該說：“翠鳥？ 如今誰還 稀罕 它們的羽毛？”
他最後說的是：“池塘裏全是淤泥。”突然 大家都不說話了，圍坐在他的身旁，注視著 他們並沒有聽見什麼，也沒注意聽，他們 啄磨著，相互對視，傻笑，但仍然在聽， 他反復說著同一句話，無法擺脫那種念頭 “池塘 翠鳥的羽毛是財富 為什麼 不再出口了？”
他就是在這時候離去的
２ 我考慮著石頭上的E字，考慮著毛澤東說的話， 曙光“ 可是翠鳥 就在” 可是翠鳥向西飛去 我們前頭！ 他胸前的顏色 得自落日的餘溫！
它有，柔弱的雙腳（連體的第三和第四只腳趾）
齒牙狀的嘴，有時有一頂明顯的羽冠，彩色的 翅膀，短而粗，尾巴 不引人注意。
但這些並不是原因，不是因為那兩隻鳥兒。 傳奇就是傳奇。死了，掛在房間裏，翠鳥 並不意味一帆風順， 也不會阻止雷電霹靂。也不會因為 和新年同棲七天而使這片水域變得寧靜。 不錯，它是和新年同棲在一起，但不是在水上。 它將巢築在岸邊一條長溝的盡頭。在那兒， 它生了六或八隻透明的白蛋，蛋下鋪著魚骨 而不是光禿禿的黏土，鋪著鳥群拋下的魚骨。
在這些被拋棄的碎骨上 （它們逐漸積累，形成一個杯狀的結構）雛鳥出生了。 當它們漸漸長大，這只儘是糞便和腐魚的巢開始 變潮，散發著臭氣 毛澤東總結說： 我們必須 起來 必須行動！
３ 當注意力發生變化／叢林 躍進來 連石頭都被劈開 它們碎裂
或者， 進入 那另一個我們生來就更熟悉的征服者 他酷似我們自己
但那個E字 極粗暴地刻入那塊最古老的石頭 發出另一種聲音， 每人聽到的都不同
就像，在另一個時代，每人使用財富的方式不同一樣：
後來，很久以後，一隻靈敏的耳朵覺得 “綠色羽毛織成的” 猩紅的外衣，“以及金獸的蹄子， 尖嘴和 眼睛， 像蝸牛
一隻巨大的金輪，上面刻著奇怪的四足形體， 夾雜著茂盛的荒草，重三千八百盎司 最後，兩隻線織的羽毛鳥，黃金的 羽管，黃金的雙足， 棲在兩根蘆葦上的那兩雙黃金的鳥， 兩根蘆葦豎立在兩片刺繡的沙灘上， 一根黃色，另一根白色。
而每根蘆葦上 垂著七縷羽毛流蘇。”
此刻，牧師們 （身穿黑棉袍，面容骯髒， 蓬亂的頭髮沾著血跡，在肩上 瘋狂地翻飛） 沖進人群，懇求人們 保衛他們的神
現在到處都在打仗 而不久前還是太平盛世， 兄弟般的情誼，農田的 耕作。
４ 不是一次死亡而是許多次死亡， 不是聚積而是變化，回饋已經證明，回饋就是 自然法則
沒有誰兩次踏進同一條河 當火熄滅天空就死去 誰也不會留下，一切都一樣
在一次出現，一個普遍的原型周圍， 我們哺育 了許多。不然的話 假如我們保持不變， 我們現在又為什麼喜歡 過去不喜歡的東西？珍愛 正好相反的東西？仰慕）或是挑剔？ 換句話說，產生不同的激情，形體， 面容，性情，機質 都不相同？
不可能毫無變化地 進入不同的狀態
這一點我們很清楚原因 在動物／或是在機器原因是 交流／或是控制，兩者都暗含了 同一個信息。而這個資訊又是什麼呢？它是時間流動中 一系列互不相干或者互相繼承的實際事件 是空氣的誕生，是 從起始 到結束， 從誕生 到另一隻臭鳥巢築成的 一種動態過程
是變化，呈現的 無非就是它自己
以及對它過分執著的眷戀， 當它被濃縮，被擠成一團， 失去它 你就是這東西本身
二
他們讓死者保持坐姿將他們掩埋 蛇 手杖 剃刀 陽光
她將水灑在孩子的頭上，呼喊著 “齊亞．科特爾！齊亞．科特爾！” 她的臉面對西邊
那兒，白骨拋在地上，每人一堆 旁邊擱著他們心愛的對像，蒙古寄生蟲 總在周圍繁衍
光芒在東方閃現。是的。我們必須起來， 必須行動。然而 在西邊，儘管黑暗（掩蓋一切的白色）， 但假如你張眼看，假如你能忍，假如你能長久地 長到足以讓我的引導 看透最後凋零的玫瑰的枯萎
你必須這樣，讓目光深入那片白色， 深入那張臉，坦誠地，看， 想一想這地方的乾涸 這麼長時間沒出現一個優良的民族
（那兩個首先來到這兒的人，都是征服者， 一個醫治，另一個 打碎東方的偶像，推翻寺院的 圍牆，辯護者說， 那些圍牆早已被人血染黑）
聽， 聽，在幹血講話的地方 在古老欲望走動的地方
全世界最鮮美 最可口的食物
在它隱身的地方，看 在眼睛中它如何 在血肉／在白堊中奔跑
但是，在這些花瓣下面 在這片虛無中 凝視這縷光，沉思 這朵鮮花 從它升起的地方
慈善是用什麼殘暴買來的 正義給姿態帶來多大的損傷 國內的權益中包含了多少的冤屈 什麼潛行於 這片寂靜
什麼樣的墮落面對我們 多麼可畏，夜的休憩和鄰區會腐爛 什麼會在骯髒是法則的地方繁衍 什麼在下面 蠕動
三
我不是希臘人，不具有那種優勢。 當然，也不是羅馬人： 他們可以自由地去冒險， 特別是為尋求美而冒險。
而我有親戚，假如只是為了 （像他所說的那樣）要負起責任， 假如我有自由，我不去冒險 就是一個無賴。這一點也不錯。
雖然沒有這種優勢，生活還將繼續下去。 這兒，我想引用韓波的話來解釋： “假如說我有渴求， 那就是泥土和石頭。”
雖然不平衡（一片海洋 勇氣 歲月） 這也同樣正確：假如說我有珍愛 那只是因為我對 在太陽中被屠殺的一切感興趣
我用你提出的問題來問你： 你會找到甜蜜嗎／蛆蟲在哪兒？ 我在石頭間搜索 2015.7.22
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