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淺談周瑟瑟與“截句” 《栗山》詩集
嘗試從以下三條線索分析《栗山》，只有認識了這三點，才會對《栗山》有真正的瞭解：
線索之一“截句”——他是我國詩壇推出的一道文化盛宴。
詩壇大佬們似乎正在形成一種合力，抬起“國腳”，對詩壇冷門進行一次有力的“射門”。 至於效力如何，我們交給歷史。但至少給當今詩壇引起了不少的“波瀾”；眾多的詩人們或多或少地開始嘗試“截句”的表達方式，或多或少地開始接受這種語言，而眾多的大佬“粉絲”正熱衷地從全國各地趕來，分享這一道“盛宴”。與之對陣的似乎是另一支球隊，自韓國首爾之行後，“白話詩”張開了羽翼，更多的詩人開始了口語與現代與傳統詩之間的磨合和相容，因此，傳統意義上的表現則顯得力不從心了；當然，這種感覺是空前的繁榮，在詩人之間展開，但似乎缺少熱情觀眾的參與，可能會使這種熱度持續的時間不會太久。但詩人們已經努力了。 對“截句”的各種非議也伴之而來，這都正常。哲學的意義是否定與肯定。多種維度的討論展開，無論學院派、鄉土觀念、人文學說、現代印象主義、老幹派、口水體等等，把這種體載上升到文化法庭，卻缺少一位公正的法官，就當是“南海裁定”，不算數。俺當時也蒙了，也曾單純地認為“形式”大於內容。周瑟瑟對我說：別談形式，任何一種詩歌都有他的存在形式，你必須瞭解他的內容，你才有權說話。是的，你必須承認，你對詩學的理解能力能與韓東、西川、北島、周瑟瑟等比嗎？又能與眾合力之比嗎？在此，從另一個角度上講，在當今詩壇缺少守門員，權力真空、話語權分散、審美疲勞的狀況下，他們的強強組合便有了“狼牙山壯士”“壯士斷腕”的悲情色彩，我們期待這種效果會使詩壇之船掉頭，向良好的方向發展。 曾看到澳大利亞的巫逖舉張的八行詩；還有臺灣某詩壇的一行詩；中國的微型詩詩壇（三行以內）等等，這應該都屬於形式上的分類，不同的是“截句”沒有標誌，沒有主題，據蔣一談講起源于李小龍的“截拳道”，“雙節棒”？這是功夫的一種，在力量的基礎上短平快，因此，西川可能把某種舊作或認為不太好的，但又感覺有比較好的句子截下來，作為截句，因此，精之精中就不為怪了。 對於“截句”的個人看法： 他是去主題化的一種詩歌表現形式，其意義是讓讀者產生更豐富的聯想，使作者也有了更豐富的創作自由，少了所謂廣告式，命名式等主題條條框框，當然，主題應該有，或是一個總命題，如“栗山”，其內容可以圍繞主題展開，也可自由分散行動。 截句的弱點： 碎片化的語言內容套用小火花，哲理而使閱讀變得簡潔，使之失去更多的詩化語言，相當於缺少伴奏或和絃，因此，剔除過多則只剩下骨頭了。創作應避免隨意化、標語化； 截句的形態： 會讓人聯想到“詩經”或唐詩的絕句，他的速食文化與影響也較符合當代的閱讀方式，短小，手機閱讀，地鐵閱讀；人們精神上和身體上的透支，其行為方式更需便捷有效。 柏相寫的“霍俊明《懷雪》：語言和靈魂的雙重敬畏”中，我讀到對碎片化語言的看法，因此我回覆道：截句的碎片化似乎引入了一個新名詞，這種素食主義者使食肉動物更易吸收與消化，同時堅定了詩學在文學領域的時代特徵，他成就出不同類別的鱗角劃分，同時也帶出專業類型上的口伐，這都是正常的現象。 最後的告誡： 請不要用白話的方式隨意地組合成四言以下來成為偽截句，一定要用語言堵住你的嘴，用心去說話。別讓詩歌在“截句”的溫床上像“豆芽菜”似地生長。
線索之二:周瑟瑟本人形象——詩壇裡的宋公明
曾與周瑟瑟聊天，總感覺瑟瑟本人有一種能量，一種親和的磁場，這是一種正能量，有以下幾點證明這種感覺。
①瑟瑟基本上隔幾天便寫一副字，多是明心惠性覺悟之類，字體圓潤，疏密空靈，他反映出作者的靜修處世之態，通達明理，不與眾同，又常以笑臉以示，非佛儀則是宋公明瞭！俺曾笑語戲贈之。 ②《地藏經》主孝義，百善孝為先，栗山之泣，感蒼天，因此，無論內容如何，其精神必領先，其義舉昭天下！ ③詩理文靜，氣脈暗湧，這明示出身在濁世而不惑，夾在責中而不沖怒(眾人指則截句無不與周瑟瑟有關，或誹謗為名為利)，這都是詩人之氣節。曾看到安琪一文《山水栗山與文字栗山：周瑟瑟及其截句》方知瑟瑟歷程艱辛。 詩者創文，先有人才有文，一個大義之人可交，既人生有限，長空自明，談什麼狗屁詩歌呢，是為節度，弱水一瓢，低矮自飲，自然仙風鶴骨，若能洞查世故，又何來無好文章呢?不拘小節，胸中自有雄兵千萬。
有幸與瑟瑟相見，以兄稱呼，雅節難擋。7月22日在長沙參加《栗山》詩品會，當晚與周瑟瑟、黃明祥、肖歌一起討論詩歌近4小時，周瑟瑟豐富的理論像老師說教一般，我們討論了“元理論，栗山，截句，國內各大名詩家，湖南詩歌的發展”。肖歌斯文爾雅，黃明祥骨子裡透露俠氣，當然，我非有吸星大法，一下子把黃明祥的藝術理論吸去，他不停地比劃，你可以看出，他的詩歌裡一定含有藝術成份，或抽象的模糊哲學藝術概念，具聲色光的語言誇張手法，還有直接的點穴術。而周瑟瑟一邊笑著，但只要打開閘門，詩理絕對是洪水，這時候儒者上講臺，俺只有聽的份了。
線索之三：《栗山》——一本詩壇裡孝經。
他應該不屬於“截句”，只是利用了這個名詞的發表而已。《栗山》其形如山，山指父，指威儀。《栗山》的成形可以說是幾十年的事，絕非因“截句”的需要而誕生，對父親的愛已經延展成一種大愛，深沉的，他是一種積累，長期懷念與思鄉的結果。父親的去世讓作者痛苦，作為大孝子，心有所念，有人為父建亭，有人豎碑，詩人就寫詩好了。文人啊，你們的作為是什麼？當然，親情比什麼都重要，當李不嫁在岳陽老家栗山上房揭瓦的那一瞬間；當黃明祥在父碑前叩拜的那一瞬間；當在鄉親面前朗誦《栗山》的周瑟瑟心裡流淚的那一瞬間；當在父親墳墓前焚燒《栗山》的那一瞬間，我被打動了。我在問一個問題：詩人活著的意義是什麼？難道是為出版？出名？還是為了利益？詩人應該展示出什麼樣的個性與氣質？我想起我曾發表《小城雨季》的那一年，父親出世，也曾想在父親墳前燒一本書，可是沒有。現在周瑟瑟的行為讓我感動。 回到《栗山》，他確實不屬於“截句”，你能說長達100篇的短詩和“截句”有什麼聯繫？難道僅僅是因為他的形似？神似？還是心似？我們從讀者的閱讀中體會。《栗山》是詩人長期儲蓄的結果，這次借機噴發，並用了100段的形式抒寫，他是一篇長幅的孝經，是一篇心靈的泣歌。詩命名《栗山》，當然不是說明文，不是讚美家鄉頌詞，我們入境後再閱讀就容易的多。 借用藝術的眼光去閱讀，黃明祥用他的鉛筆在這首詩中劃上了線：他強調藝術的處理與反向的辨證哲學。
父親離世前半年，他租了一台推土機 在後山為自己推出了一塊墓地，茂密的樹林 黃土腥黃，天空碧藍，記得那天我從北京回來陪父親看墓地 “鳥雀在新鮮的墓地飛舞，人生的歡樂永無止境”
在此，詩人的處理手法，是活人為自己推出墓地，收尾是人生的歡樂永無止境。我們想：活不畏死，死不懼悲，這是一種什麼樣的境界？通常上的表達是對死亡的悲苦，而作者的體現卻大義，是一種悲壯的快樂，是對生活未來的自信，這也是父親希望看到的。
與南人詩人談到《栗山》，他說截句仍可以把長的修短，把短的加長。他非常喜歡這首：
我憐愛松樹瘦小的枝條，像父親最後的身體 橘黃的夕陽塗抹了全身，池塘是萬物的鏡子 照亮了栗山上每一棵松樹，也照亮了衰老的 母親，再美的風景終將逝去，松果滾落池塘
再讀下面這一首： 雷鳴送來死去的父親 他的喉結上下滑動，他餓了 我們一起吃閃電，吃風中煮沸的麻雀 這是《栗山》全篇中很少借用的象徵性句子，這種氣氛的營造溶入了“雷鳴”“閃電”，哭聲是震耳欲聾的，煮沸的麻雀則是一種掙扎。人如雀小，在沸水中，在悲苦中。 翻看通篇，其結構纏綿易懂，這也符合周瑟瑟的一貫立場，氣如風蕩，試想：在大悲苦面前怎麼還用那些抽象，晦澀的用詞，倒是入靜，淡然之態。因此，我選擇一首最能適合周瑟瑟現狀的詩歌： 弘一法師穿一襲白衣 站在我收齋窗下的烏柏樹下，我一夜睡在墨汁裡 嘴唇烏黑，舌頭發甜，喊口渴 早晨起來跑步，身體像是死過一回一樣空寂
法師是通靈的，是生命目的唯一指導，而白衣則是純淨。這裡的墨汁是展示詩人借用了書畫來慰藉生活或思想，跑步則是指生活，“身體是死過一回一樣空寂”，是回到現實，是復活的前奏。這裡有空靈，有覺悟，有堅定。 在第四輯中P105面有這樣一首，同樣充滿象徵，這是一件生活的體力活。 愛人的鼻息是一隊溫柔的戰馬 被黑夜吞噬的人浮出花被子 大汗淋漓的馬頭在黎明時分左右甩動
夠了，我們是一梯衝出黑暗的馬隊，因為愛的緣故，我們沒有痛苦。黎明即將到來。這些呈現足可以反映生命的意義，作者不悲不泣，心中有愛，是慈祥的神態。
到此，《栗山》仍有許多一句的詩，二句的三句的。他的出現，讓我想起不久前桑恒昌先生贈送的一本《桑恒昌懷親詩選》，同樣是一部大愛之作，充滿親情如泣的悲歌，同樣是飄散著思念的風幡，同樣是一部孝經。他也讓我想起里爾克的《杜伊諾哀歌》這部理性的大典，延續著冷峻與思考。詩人寫詩，其文也悲，看作品首先是看詩人的主體，詩歌在詩外，是什麼花開什麼顏色，是什麼樹結什麼果實，你宣傳的是一種什麼道理，你的內容想表達什麼？在王久辛的《致大海》裡，我讀到詩人的氣節與激昂，這是主體，為什麼你要找一些偏詞，技巧呢？有人談詩，古人曾總結出許多“疏密”“意境”“尾律”“氣勢”等等，你離開了感受什麼也不是，感受是詩歌唯一的基本，你自己有感受，被打動，讀者才會有體驗，而任何建立在空中樓閣的花花世界根本無法觸及別人。最好的語言形式，無論何種方式展開，無論冠以“截句”還是其他。只要能打動讀者，作品的作用才最有效。
長沙圖書館周瑟瑟《栗山》詩集品讀會
長篙草談周瑟瑟與《栗山》2016.7.24-7.26修改
備註: 古代對截句的解釋(源於網上)
截句的別稱。有人認為絕句是由律詩截取一半而成的，所以稱絕句為截句。 趙翼《余叢考》引《詩法源流》說: 「絕句，截句也。如後兩句對者，是截律詩前半首;前兩句對者，是截律詩後半首;四句皆對者，是截中四句;四句皆不對者，是截前後四句也。」有人不同意這種說法，謂絕句(四句詩體)在律詩之前即已存在。胡應以《詩家·內編》說: 「五、七言絕句，蓋五言短，古七言歌之變也」，他認為: 「謂截近體首尾或中二聯者，恐不足憑。五言絕起兩京(指兩漢)，其時未有五言律。七言絕起四傑(指初唐)，其時未有七言律也。」工夫之《薑齋詩話》也有類似的說法。 “截句”稱“斷句”，截和斷都含有短截的意思。按照《詩法源流》的解釋，絕句是“截句”的意思，就是截取律詩四句，或截首尾二聯，或截前二聯或後二聯，或是中間二聯(首尾、前二、後二、中二)。 截句起源于兩漢，成形于魏晉南北朝，興盛於唐朝，往往都是四句一首;小詩派中的每日小詩即是截句的延展; “截句”這一名稱大約起于南朝。梁、陳時，已較普遍地用絕句泛指四句短詩，其押韻平仄都較自由，或稱古絕句。唐以後盛行近體絕句，格律同於八句律詩中的前、後或中間四句。所以，唐人有的在詩集中把絕句歸於律詩。後來也有學者認為絕句是截於律詩之半而成。絕句靈活輕便，適於表現一瞬即逝的意念和感受，廣為詩人所採用，創作之繁榮超過其他各體詩。宋代洪邁曾輯錄唐人絕句萬首，約佔現存唐詩總數1/5。除李白、王昌齡、杜牧、李商隱以絕句擅長外，還有不少千古名篇，並不一定出自名家之手。另外，唐人絕句大都配樂歌唱，如王維《渭城曲》、李白《清平調》、劉禹錫和白居易的《竹枝詞》、《楊柳枝》等，所以，絕句也被人視作唐人樂府。
現代“截句”的解釋(來源：中國新聞出版廣電報 作者：李婧璿) “截句詩叢”第一輯由時代出版傳媒股份有限公司黃山書社出版，收錄了於堅、西川、歐陽江河、周瑟瑟等19位元詩人的作品。截句是一種源自古典，又有現代詩歌精神的詩歌文體，強調詩意的瞬間生髮，沒有詩歌題目，且詩句在4行之內完成。 據該叢書出版方介紹，“截句詩叢”的出版，一方面能喚醒人們重新認識短詩的美學價值和長久意義；另一方面，也為中國詩人提供了一個重新打量自己過去詩歌創作的契機，同時讓中國的詩歌愛好者和寫作者，瞭解並逐漸熟悉截句這一新的詩歌文體和寫作方式。
周瑟瑟簡介(來源於周瑟瑟新浪博客): 男，生於湖南，詩人、小說家、紀錄片導演。中國作家協會會員。現居北京。中國詩人田野調查小組組長，卡丘－沃倫詩歌獎創辦人，主編《卡丘》詩刊。提出卡丘元詩歌寫作，主張重建中國詩歌現代性啟蒙精神。 主要著作有詩集《17年——周瑟瑟詩選》《松樹下：周瑟瑟編年詩選》《塵世的禮物》《披著語言飛翔》《卡丘卡丘》《繆斯的情人》《私有制》《卡丘主義－元詩歌》《硬骨頭》《栗山》等十部；作品評論集《批評的盛宴》；長篇小說《曖昧大街》《原汁原味》《野花》《蘋果》《中關村的烏鴉》等五部，以及卅集戰爭電視連續劇《中國兄弟連》（小說創作）等500多萬字。《周瑟瑟文集》（24卷）是中國作家首部3D數字文集。作品收入國內外一百多家選本，其長篇小說多次進入文學圖書排行榜。 曾獲首屆博客漢語詩歌大賽一等獎（2005）、第十八屆柔剛詩歌獎（2009）、2009年度中國最有影響力十大詩人、2008年度十大詩人博客、首屆《詩參考》歸來詩人獎（2011）、第二屆《詩參考》經典詩歌獎（2011）、《西北軍事文學》首屆優秀詩人獎（2013）、《現代青年》2013年度十佳青年詩人、《時代文學》2014年度詩歌獎、第三屆“滴撒詩歌獎”（2014）、2014年度國際最佳詩人、2015年中國傑出詩人獎、第五屆中國桂冠詩歌獎詩歌衛士獎（2016）等。與人合編有《世界華人詩歌鑒賞大辭典》（1993年）《中國詩歌排行榜》（2013年、2014年、2015年）《新世紀中國詩選》（2016年）等。 近年參與策展，提出“新人文美術”理論。拍攝有百集人文紀錄片《館藏故事》，以及金立手機、語文報社等品牌的專題片、廣告片與微電影。2012年開始元詩歌寫作。2014年與友人共同發起“湖湘畫派”。與人合編有《八荒通神－－新人文－盧禹舜》（畫集與評論集13部）、《卿安和國畫》、《李笠攝影集》、《2015年李笠詩歌攝影獎平行作品集》等。
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