王耀東作品

名家評介

濟南馬金剛賞析

一枝盛開在民族沃土上的玫瑰

◎讀王耀東《好一朵玫瑰花》

抗戰題材的長篇小說，我讀了一些，印象中大致分為以下幾種。一種是史詩性作品，反映中國共產黨及她領導下的人民武裝力量，由小到大由弱到強，沉痛打擊侵略者，並取得最終勝利的歷程；一種可稱為心靈史般的作品，描寫在抗戰期間，某一階層特殊的心理狀態，給後人以文化上的反思；還有一種側重鬥爭策略，反映中華兒女的勇敢與智慧，激勵國人面對強敵要勇於鬥爭、善於鬥爭、敢於鬥爭。當然，以上幾種分法僅是筆者的粗淺之見，一般每一部作品在突出某一主題的情況下，都或多或少地包含了幾種主題。

王耀東先生的長篇小說《好一朵玫瑰花》，也包含了幾種主題，然而，該書的獨特之處在於它具有強烈的民族性，是一部真正意義上的具有大漢民族特點的藝術精品。這主要體現在以下幾點：

一是用民族傳統的手法來寫作

小說的故事架構繼承了中國小說傳統模式，是那種“花開幾朵，單表一枝”的敘事方式，基本上是以時間順序拉動故事發展，以人物心理變化策動情節展開，非常符合中國人的閱讀習慣，給人以親近之感。說到這裡，我們不能不提出這樣一個問題，即敘事方式與文學創新的關係，不可否認，多元化的敘事方式對繁榮小說創作的作用的確不可忽視，但是，正如茶壺與其中的茶水形成具有中國特色的茶文化一樣，傳統的敘事方式與散發著民族氣息的故事相結合，也許更利於表達手段的運用，至少比茶壺裡倒出咖啡來更自然、更合情理，不知耀東先生以為然否。說到敘事的語言，我們不能不提及作為詩人且以鄉土詩人聞名的耀東先生，他的詩歌語言深深紥根民族沃土，廣泛吸取時代精華，四十餘年的淬煉，其成就人皆見之，因此，用這樣的語言來潤澤小說，就使小說既讓人想讀，又讓人耐讀。

二是小說寫的是極具民族地域特點的事

小說中的風俗習慣是獨特的，放到其他地方去就不一定讓人接受；鄉俗俚語是其他地方所沒有的，但說出來卻能讓人聽得懂，這同樣是一種創造，一種智慧的反映；主人公從事地下活動所用的道具在別處也難以見到，這同樣是由於獨特的地質、氣候、物產所決定的。所有的這些具有民族地域特點的風土人情至今仍有很強的生命力，如果你了解一下，會發現它們仍然活躍在小說所描述的那方鄉村舞台上。越是民族的東西越是世界的，其實每個民族，即使同一個民族不同地域，都有自己獨特的文化現象，在很大程度上決定了一個人的性格構成，甚至對一個人的價值取向也會產生不可忽視的影響。能不能把這種文化現象表現出來，正是見證作者功力的地方。這種功力從哪裡來，很可能在於作者的情感體驗、積累。對王耀東來說，從五十年代末就離家當兵，然而在故鄉生活的廿年，正是他人生觀、價值觀形成的黃金時期，家鄉的一草一木都將成為他日後生活的情感寄托，這一點我們從他的其他作品中足見一斑。對故土的情感，留在記憶中的人物、環境，形成了他創作中俯拾即來的素材，在這種情感狀態下，時間所造成的距離感沒有削弱人物、情節的真實感，反而卻因時間的過濾，而顯得更加可信與藝術上的真實。

三是小說刻畫的是一批民族性很強的人物

在這裡簡要分析一下幾個人物：

1 野玫：民族精神的象徵

野玫生在舊社會一個普通的農民家庭，她的父親身上較為集中地體現了中國農民的一般特點，比如：大男子主義傾向嚴重，有打老婆的暴力行為；追求低級享受，喜歡喝醉酒；很節儉，餓暈也捨不得買個燒餅吃；比較善良，對女兒的婚事未大加干涉。在這種家庭中成長的野玫，自然天生沒有遠大的志向，但追求幸福的本能卻是存在的，這從她爭取婚姻大事的決定權上可以看出來。在她打柴的過程中，認識了鄰村的青年山柱，兩人海誓山盟，私訂終身，儘管她的愛情被外力破壞，卻依然表現出她追求幸福與自由的天性；當她被土匪劫持欲作“押寨夫人”時，她以死相抗，充分顯示出中華兒女“寧為玉碎不為瓦全”的剛烈；虎口逃生，她又一次面臨著婚姻大事的去向，從兩個意中人選擇其一的時候，曾一度求助於冥冥中的神靈，但同時也展示了她敢於從屈辱中崛起的民族氣魄；她為了保全丈夫與家庭，毅然深入虎穴，到對她垂涎三尺的地主武甲祖家當奶媽，並機智地與之周旋，展現出她富於鬥爭智慧的天賦；在她不經意間走上革命道路之後，她終於找到了生命意義的歸宿，無數次機智勇敢地完成了黨賦予的任務，表現出中華民族外御其侮的強大力量；而結識黨的代言人高奮勇，無疑為她樹立了精神上的支柱，充分顯示出了民族信仰的堅定性，同時她也誕生了真正的愛情，這種蘊藏在理性之中的愛情雖然沒有結果，卻閃耀著中華民族傳統的道德之光。從野玫這一女性身上，我們看到的是中華民族的力量、精神、希望，正如作者在小說後記中所說的那樣：女人的崛起也是這個民族的崛起，女人靈魂的自由也是這個民族靈魂的崛起。

2高奮勇：民族精英的代表

新中國的命運是由生於鄉村的知識分子改變的，這是不爭的史實。對舊中國的知識分子來說，他們具有以下特點：處於社會底層，有改變社會面貌的願望；接受過一定程度的文化教育，對所處社會的認識較為客觀，容易接受新的思想、觀念，在改變社會面貌的行動中更注意方法與策略。然而，光有知識還不足以成為改變民族命運的力量，能不能接受馬列主義思想，並成為其忠實的履行者，才是一般知識分子與民族精英的分水嶺。小說還給我們提供了兩個知識分子的形象，一個是蝸居於鄉村的貧儒郭有文，雖滿腹經綸，卻恪守封建禮教，不僅不能用自己掌握的知識去改變生存環境，反過來卻在某種程度上阻礙了新思想、新事物的生成與發展；另一個知識分子是地主出身的武甲樂，雖然也在省城接受過文化教育，在家沒事也讀書，對社會有著自己的認識，卻受階級局限性的影響，消極地維護自身的利益，不願意也不可能推動社會歷史的發展。因此，改變歷史命運的重任，只能有高奮勇這種既有拯救人民於水火之中的願望，又有由馬列主義武裝起來的，堅定的無產階級知識分子來承擔，這正是民族解放的領導力量，民族的精英。主要表現在：

(1)能夠用先進的思想來武裝群眾、發動群眾。小說主人公野玫正是在高奮勇的幫助、指導下，掌握了文化知識，掌握了對敵鬥爭的方法，並最終成為一名無產階級革命戰士；

(2)既能組織領導鬥爭，又能親身參與戰爭。他能夠指導野玫、吳松漢等人起身反抗壓迫，又能加入到具體的對敵鬥爭中來，這也是一名共產黨的基層領導者大智大勇的體現；

(3)將革命利益置於個人利益之上的優秀品質。他幾乎沒有個人的生活，但這不說明他沒有對女性的渴望與情感，但這種情感因為服從鬥爭需要而被壓抑，他有的只是革命的友誼，這種為黨為國無私奉獻的精神，正是我們革命事業成功的重要因素。綜上所述，我們能從作者為我們塑造的平易近人的革命者身上，體會到民族精英的真正含義。

3武甲祖：民族劣根性的代表

武甲祖是個地主，是個農民式的地主。他的財富是靠壓榨、剝削而來；他的生活方式很腐朽，也很下作，有妻有妾，且在他的眼裡妻不如妾，妾不如偷，為了漂亮女人，充分利用自己的權勢，是個典型的流氓；喜歡故作風雅，家裡隨處可見古詩古文，似乎很懂古訓，卻與使女在神像面前亂搞，典型的數典忘祖；投機性嚴重，一聽日本鬼子來，自己的利益將受侵犯，借抗日之口號組織民團，名義上抗日救國，實際上保護一己私利，結果家也不保；報復心很強，在自家的利益遭到日本鬼子侵犯時，也狗急跳牆，客觀上做了好事，實際上動機不純；他雖然做惡多端，但還稱不上大惡之人，是一個可以被革命利用的壞傢伙。作者寫這個人物時，對他一點好感也沒有，沒辦法，他就是這麼一種讓人怎麼也喜歡不起來的人。這種人總是有的，簡直是民族的寄生蟲，現在也有。

4黑虎星：民族敗類

一個徹頭徹尾的民族敗類，一個專毀民族精神的民族敗類。作為民族精神象徵的主人公野玫，沒有毀在地主階級手裡，沒有毀在國民黨反動派手裡，也沒有毀在日本鬼子手裡，卻毀在了黑虎星這個民族敗類手裡。他不僅奪去了野玫的貞操，而且奪去了野玫的生命，製造了民族的慘劇。說到這裡，我們不能不反思中華民族的歷史，國難當頭之際，每有小人作祟，什麼正義、道德、廉恥，統統被他們踩在腳下。他們沒有文化，沒有良知，但生命力很強，絕對的強中之莠，森林中的毒菇，混進動物園的蛇蠍，人身上的腫瘤，傷口上的膿包，然而想根除這種人又很難。地主武甲祖與之相比，也是小巫見大巫，得叫他師祖。武甲祖想佔女人便宜還講究點“策略”，他則直接搶劫、強奸；武甲祖拉武裝是保自己財產，他拉隊伍則是打家劫舍、欺壓百姓；武甲祖壞中還帶點人味，他則渾身散發著惡臭，200米之外就能聞到。但這種人成不了大氣候，一是他沒文化知識，二是沒有經濟基礎，三是沒有民心支持，拉起的隊伍充其量算是烏合之眾，一打敗仗就鳥獸散。這種人既為人所不齒、所不容，卻時時出來作惡，典型的成事不足敗事有餘，說他是民族敗類一點兒也不冤枉他。小說寫他招兵買馬那一段，對他的挖苦少見得精彩：一口冒著熱氣的肉鍋，一群躍躍欲試、為了吃一頓肉把自己賤賣的饑民，還有一群恨不能多賣幾次身、多吃幾次肉的嘍囉……讓人沒有信心再去琢磨，否則，再不想吃豬肉。

增刪十載，終成一卷。耀東先生在世紀之交，為我們奉獻了一枝帶著硝煙氣味與濃郁花香的玫瑰，令人久久不願放手。窗外，情人節的玫瑰也已走俏，不經意間有少女執花而過，幸福滿足之情溢於言表，但願耀東先生的玫瑰也能更多地被人接受、欣賞與珍藏，因為這是一枝永不凋謝的玫瑰。

2001年2月14日於濟南