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名 家 評 介
山東✤張正瑜賞析
由物理境觸發心理場而搖動的詩旌
✦✦✦讀王耀東《父親的根》✦✦✦
自然世界陰陽相輔相成，人的性命是「性」和「命」和合而生。人們生活在兩個世界之中，一個是物質世界，一個是精神世界。物質世界是事物的原初存在，它完全是自然的形成，而不依賴任何特殊的經驗。它以物理學中的時間、空間、地域、方向、質量等方面保持恆定的狀態。然而當把我們經驗的人考慮在內的話，很明顯我們就面對著不同的精神世界。那麼物質世界恆定的尺度就發生了變異，因為物質世界並不存在著一對一的同步對應關係。所以科學家寧可相信精密儀器的測量，也不願相信自己的眼睛和心理印象；相反，在詩人心裡確實是一種求之不得進行個性的表現和心靈瞬間的創造。「詩出於心，觸景生情，感發起興，人格立論」。因此，對詩人來講，從對物理境的觀察，轉入到心理場的體驗，成為他創造的必由之路。因為藝術直覺是在詩歌創作和鑒賞中是一個極為重要的問題。詩人有一種剎那間的直接把握物理境引發「觸景會心」的眼睛；而擁有接受外境氣象的「心田」；並有將「充滿敏感觀照」直觀的種子植入無限「土壤」的能力；萌發出搖動的「詩旌」，這是詩人內心特有的「妙悟」。 因為人的體驗有兩種：一種豐富性的體驗，一種是缺失性的體驗。前者的體驗基礎是事業的成功，愛情的美滿，生活的富有，個人潛能的發揮實效所引起的自豪、愉快、滿足的情感體驗。而缺失性的體驗是：事業的失敗，愛的落失，生活的貧窮，個人家庭的不幸，無法實現理想的痛苦、焦慮、失落情感的體驗。歐陽修曾講「窮而後工」，而沒有講「達而後工」，就是強調證實詩人的缺失性體驗比豐富性體驗更為重要。言外之聲並非「詩人少達而貧窮」，也非「詩之能窮人」。從文學創作方面包括寫詩等一切文學創作，詩人之「窮」在一定意義上正是詩人的「富」。正是在「窮」中，詩人積累了最為深刻、飽滿、深厚、獨特的情感儲存。也是這種帶著眼淚、悲傷、苦難、失落的情感實踐釀造成一股強大的爆發力量把詩人推上了創作之路。 「……慣於在田頭操勞的父親；他那顆疲憊的心啊；天天拴在一棵棵莊稼上；於是你常常見他手扶，一棵棵被風吹倒的玉米……風在田邊追趕楊花的速度；他卻在田邊窪地發楞；說，老爺子就是在這裡餓死的；老奶奶是吃了有毒的野草去世的；這些老話越講越沒人聽；就是這樣一個多愁善感的父親；就是這樣一個愛土如命的父親；在臨死的時候竟然把子女叫來；叫我們去拔一棵莊稼放在他的手裡；他說這是他的根。」【摘自：王耀東先生的《父親的根》*（外一首）選入世界華人《創世紀五十年紀念集》】。 「窮」與「窮」相連的憂傷，死亡的痛楚，讓每一位讀這首詩的人很自然的想到了自己的父親。眼淚哭泣不知成就了多少詩人、作家。從某種意義上講正是「窮」塑造了詩人、作家、藝術大師，因為這是一種催人奮起的力量。然而，「窮」作為詩人缺失性的情感體驗，深刻的塑造了詩人的個性，從而造成詩人獨特的感受方式、思維方式、設計模式、澆鑄技巧、組裝工序等。完成由物理境觸發心理場而動搖的詩旌！詩人寫詩，必須要步入詩境的太空，這個太空是無人無我的「空凈」世界，也就是說首先拋棄人世間的一切功利慾望，將自己置身於天外天的「大美」之中。像佛家坐禪一樣閉目靜觀，側耳細聽，把自己提昇到大氣層外界的高度去「頓觀，傾聽」。這樣，一切美就隨之而來，妙不可言。你自然就成為「無己」的「至人」；「無功」的「神人」；「無名」的「聖人」，這就是莊子所倡導的「齋以靜心」中國特有的「空靈」效應，這種效應一旦和世間萬物相銜接，就會產生你所需要的「詩情火花」，「天籟之音」。在審美創造中，一切審美心理機制就馬上活躍起來，感知和思維充分調動起來，實現「思接千載」，「視通萬里」，「靈感洶湧」而來。詩人王耀東正是具備了這種「心齋」功能，從而觸動他敏感的「神經」！ 我認為：詩人完成一首詩（詩集），只是成功了一半，好像是交了一份作業，需要的是讀者老師給打分、評判、包裝。因為我們必須相信讀者老師的再創造能力，相信讀者老師在再創造的審美投射中，能充分的把握住詩歌字面以外的憶造、重旨，感受景象，相信讀者老師對詩文始末的「思而得之」，「讀而感之」，「人稟七情」、「感物而動」、「故形於色」、「物之感人」、「搖蕩性情」、「行諸舞詠」，獲取讀者老師再創造的愉悅。因為詩人與讀者是磁鐵與鐵粉（絲）的關係。 《父親的根》是我們生命的根，大多數人無不經歷過那雙扶玉米的手和獲取生命的滋養，「老奶奶是吃了有毒的野草去世的」現在的年輕人沒有經歷過那種場景不相信是自然的。在一九六〇年至一九六二年三年自然災害中，樹葉、野草是上等的食物，樹葉被吃光，野草被挖凈，饑餓的人們不得不去採摘有毒的大葉子槐，（我們當地的一種灌叢木質植物），吃了后腫臉，腫腿，渾身腫得發亮，中毒病死的人時有發生。我們兄妹五個餓的頭大，脖子長，瞪著大眼，皮包骨頭，一陣風就能把人吹倒。父親在那半分自留地種點小白菜勉強維持生活，母親天天到地裡挖野菜，由於饑餓生吃野菜嘴上發青起泡。我父親在老年病重時，同樣讓我們把地裡的玉米大、中、小各掰一個放到他的手上，喃喃地說：「看來今年收成還行，明年春天餓不著人，我也就放心了」。 「述往事，思來著」，「發奮之所為」，（司馬遷）、「窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸」，「不得其平則鳴」（韓愈），「苦心危慮，而極於精思」，「感激發奮」，「皆一寓文辭」（歐陽修）。古人這些論證，都是指通過詩歌一類的創作以釋放被壓抑的心理能量，在審美的暢然一泄中獲得心理的平衡和心靈的自由。王耀東先生的《父親的根》，引起我心中對父親悲傷的回憶，是詩人的「靈手」撥動了我的「心琴」產生了共鳴。前人們沒有享受到我們今天的小康生活，回想起來心潮翻滾，波浪撞心，久經不息，我相信王耀東先生創作這首詩的時候肯定的眼含熱淚，滴點成詩。真乃「別恨離愁滿肺腑，難陶洩，除紙筆，代喉舌，我千種相思向誰說？」。（王實甫）。 「忘記過去，就意味著背叛」，詩人王耀東雖然是在痛說苦難家史。但是告誡人們珍惜今天的幸福生活。人的需要是永遠不會得到完全滿足的。一種需要得到了滿足，另一種新的需要又提出來，並要求得到滿足。因為人的需要無窮無盡，而人就永遠處於缺失之中。痛苦與焦慮一類缺失性體驗就永遠伴隨人生。人們追求更加富裕的生活沒有錯，滿足現狀，不思進取，故步自封，社會就不會向前發展造成虧空，但一定程度的缺失、痛苦、焦慮、憂傷對人來說是不可缺少的一部分。它同樣是一種財富，激勵人們向著高水準而「窮而後工」！ 但是：我們千萬不要忘記祖德家風，父親的根！！！ 《父親的根》散發出濃烈的鄉土氣息，這首中國古風味道的「田家詩」，在體裁、題材、思想感情、形式格式、修辭手段方面都顯露民間文學的影子。因為中國文學的起源本身就是「田園、田家、民間」傳說。它是中國特色文化的名片是「路上行人欲斷魂」裡的「杏花村」，是探親歸程中的「三碗不過崗」，是中國《古風》、《小雅》民間歌謠的繼承和發展。它如吳剛捧出的桂花酒一樣醇香四溢，讓人醉倒在鄉土的田埂上。鄉土詩人王耀東奉獻人們的是濃濃的鄉情，親情。引人入盛浸沉在「天子呼來不上船」的夢囈自言自語中…… 2017.3.22寫於山東萊蕪市文藝評論家協會
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