江都出生  務農之家

 星雲大師是江蘇揚州人，民國十六年出生於江都一戶世代篤信佛教的務農之家。三、四歲時跟從外祖母折藕為食，持蔔作糧；開始茹素接受佛教薰陶。

 他的外祖母，原是目不識丁，卻能背誦阿彌陀經和金剛經等經文。並且修得一些奇異的生理反應，每當夜半時分，起床靜坐時，腹中發出陣陣嘩啦嘩啦的聲音 ，靜夜裡聽來宛如翻江倒海，時常把他從睡夢中喚醒，驚奇的問：

「外婆！外婆！您肚子怎麼會發出這麼大的聲響？」

 「這是功夫，是修煉得來的功夫。」

 於是在霞光未現的子夜裡，他也端然跌坐起來，傾聽靈台氣海深處密密綿綿的海潮聲音。在星辰朗照下，十方諸佛加被他，接引他成為一個荷擔佛陀家業的本分人。

棲霞山寺 剃度出家

民國廿七年，十二歲，他隨母親劉太夫人到南京棲霞山，禮請名聞遐邇棲霞山寺的住持志開上人為剃度師父，决然皈依了空門，法名悟徹；號今覺。一刀一髲，斷除色身還法身，棄絕色界返法界。

他在棲霞律學院接受寺院沙彌教育，十五歲，受具足大戒。

日鞭月笞的叢林教育，以無情對有情，以無理對有理，使小沙彌幡然憬悟了；雁過長空不留痕，影沉寒水亦無迹。禪者，原是「要藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身」。若不能將眼下心上微塵積垢放下，就不足以參禪。若不能將山河大地十方虛空消殞，便不足以悟道！彌天一滴水，落在屋上是水，落在掌中是水，落在心裡還是水。曹溪六祖代代衍傳的法水，或禪或密或淨或律或華嚴

，皆入於自性法海之中，一了百了，一悟千悟。十五歲的小沙彌日日吸吮經藏的甘露，夜夜似懂非懂的參尋，精神上有扞格不到處，生活上更滿是生吞活剝的難堪。

當時佛門在戰亂動盪下，四百多位僧眾每日煮菜只配得半杯油。厨下端出來的菜湯，有時會飄浮著一層小蟲子，底下沉澱著一些蝸牛、蜈蚣、蚯蚓。他們菜無鮮，每在喫十瘡九孔的紅蘿蔔，喫進嘴裡，要趕快把咀蟲吐出來。

不饞油不貪菜，豆腐總可以多喫幾塊吧，小沙彌心想。然而好不容易一盤豆腐渣端上桌，入眼白霉茸茸，觸覺也嗅得出一股淡淡的異味，裡面還摻和著灰塵和鳥屎。因為沒有油，連起火到鍋中炒一下都省了，就擺在太陽下曬亁而食！吃呢？不吃？吃？不吃？小沙彌在心中千想百想，饑腸轆轆百轉千迴，最後還是一咬牙吞下去了。

即使千般委屈在心頭，他也只能含淚忍住。在漫長五十三天的戒期中，竹籐一次又一次落在身上；呵責一聲又一聲迴盪耳旁，十五歲的小沙彌遂在嚴苛的叢林教育中蛻變了。養成了難吃能吃、難忍能忍的韌性。也養成了坐著能入睡，站著也能安眠的習慣。也奠定了他後來開山弘教「能有能無，能飽能餓，能熱能冷，能早能晚，能多能少，能進能退，能大能小……」的魄力，一棒一痕，轉成無限法喜。

  戒期圓滿時，他燒身供佛，戒師在頭上燒香疤，這一燒燒壞了他的腦神經細胞，幾乎使他失去記憶力。原來當香燃燒到頭頂骨時，戒師大力一吹，香珠火一旺盛，十二個香疤連結在一起，把他的頭骨蓋燒得凹了下去，連書都不能讀。他日唸佛、夜唸佛，祈求觀音菩薩庇佑；唸得天地乾坤一空，才把魂魄悠悠唸回來。一動一參，更堅定了他終身奉佛的道念。

焦山學院  實踐「禁語」

他實踐「禁語」一年，不止口中無聲，心中更無聲。有時不慎出語犯戒，為了根除饒舌利口的習性，為了止息內心煩惱的弦音，他就重重摑打自己的耳光。殿前草枯草榮，寺外花開花落，在無邊無涯的寂默中，他終於漸漸明白「不問有言，有問無言」的深意，明白了「當默用言言是垢，當言任默默為塵」的風濤。夜夜他在佛前瞑目正坐，將自己安身於八荒九垓的曠野之中，舉目盡是燦亮的星光，入眼無非碧綠的海水。狂風吹起他的衣袂，他默然。荊棘刺進了他的腳掌，他微笑。呵！言語，可以是真空，於不著一字處盡得風流；也可以是妙有，如孤月明空而無翳無欠，皆是寄寓，耳目悉為幻象。那麼，一言一默，又算得甚麼？

 十年的叢林生活，他做了六年行堂、兩年香燈、一年半的司水，種種苦楚深入胸臆，又自胸臆中流出。叢林教育所加諸他的一切苦難，都變成他人生忍辱無爭的逆増上緣。他恪守叢林清規，將毀譽是非一概放在身後，行其所當行，忍人之所不能忍，當他的僧伽畢業學成頂禮三拜時，卻有滿腔內省觀照的平常心。

白塔山上  弘法利生

民國卅六年，他回到常住江蘇白塔山，任大覺寺監院，默默踏出了弘法利生的步履，「人生佛教」的理想開始在他心頭激盪。

當初他削髮出家，棄絕了一切恩愛纏綿，為的是甚麼？難道只為做個出世的出家人，日日誦經禮佛，日日效老僧坐禪般面對一山野草閒花。以避世始，以隱遁終？出家了，難道只有為了販賣經懺，趨炎附勢，朝受施捨，暮計善財

，粉碎佛陀救人救世的理想？！呵！出家，乃大丈夫事，非匹夫匹婦所能為。若不能為世為物施雨露，生死人而肉白骨，如何能續佛慧命？若不能以出世心行入世之事，做一個普濟天下蒼生的大菩薩，又如何對得起這一身莊嚴的袈裟

！

於是，在太虛大師「農禪生活」、「工禪生活」的號召下，這個卓犖的年青僧人，他紮起袍袖走出山門，擔任白塔國民小學的校長，在課室裡諄諄哺育民的幼苗，讓袈裟照亮了孩子們的眼睛。

他挽衣下田開墾農場，汗滴禾下土；他募辦織布工廠，任一束束的絹絞合為布，一疋疋布裁為衣裳。他開辦「益華文具店」，藉著佛學書局的形式宣流法音。他任南京華藏寺監院時，創辦「怒濤月刊」，又為「徐報」編「霞光副刊」。在更闌人靜的深夜伏案疾書，藉文字向萬里無寸草處行腳。在微曦初現的清晨，他從印報機上俯身而起，鼓吹「中國佛教青年會」，呼籲改革佛教的諸多陋習，讓年輕一代有緣領受深奧的佛法。

這個滿懷盡是寒冰、是火炭的年輕僧人。就這樣口授身行，手寫筆耕而不倦，為中國佛教走出了一條新路。

初抵臺灣  打水六百

    民國卅八年大陸變色，他隨國軍「僧伽救護隊」渡海來臺。初抵臺灣，他僅有的一個包袱，在兵荒馬亂中遺失了，身上除了一套衣衫，一雙鞋子，甚麼都沒有，真正是身無長物。走在路上，發現路人都朝他腳上看，原來很多鄉下地方的人家都赤著腳走路；他為了怕別人用奇異的目光看他，所以趕快把鞋子脫下來。後來，他又把僅有的一件長衫也送給煮雲法師，這樣孑然一身，了無掛礙。

為了尋覓掛單安身的寺廟，他到臺北某寺，可是寺裡的僧客，告訴他已經人滿。當時外面雷雨交加，很多低窪的地方積水漫過膝蓋，他冒著大雨走向另一座某寺，沒想到在路上摔了一跤，跌倒水溝裡，全身濕透，還被沖走了一段路。到了某寺，當家法師告訴他說：寺裡大法師交代，不接受外省人掛單。那時，夜幕低垂，饑寒交迫，身心疲憊，只好在寺院的大鐘下瑟縮了一個晚上。

後來，他到新竹縣某寺，住持妙果和尚非常慈悲，收留了他；他感激涕零，發心為常住大眾幹一些苦工粗活。那時，寺中有八十多位住眾，每日平均使用六百桶水，水從深邃不見底的井裡打上來，他一桶一桶的舀，一桶一桶的挑，任井繩撕勒出滿手的胝皮繭血。

除了打水外，他每天一早踏著昏黯的月影，拖著手拉車到鎮上買菜，從寺裡到鎮上要走過十五里崎嶇的黃土路，他一步一軛，把一天八十餘口的米菜油鹽沉沉拖運回來。如此，日復一日；這個追求自覺生命圓融智慧的人，當他辛苦打水時，就把六根六塵悉皆放下，祗想：「我為打水來。」當他奔波買菜時，他把五毒五苦置於身外，祗想：「我為買菜來。」

他廿五歲時，臺灣佛教會聘請他為第一屆「佛教講習班」教務主任，盡心培植佛教英才，整頓垂老不振的佛教，他想：「我為佈教來！」他編「人生雜誌」，日赴臺中，夜奔臺北，披星戴月不辭其苦，他想：「我為傳道來。」

        廿七歲，他應邀駐留宜蘭雷音寺，一駐駐了十二年，其間四處組織念佛會，啟建彌陀佛七法會、倡組佛教青年歌詠隊、環島講演佈教、甚至舉行萬人提燈化裝遊行，組團出國朝聖參訪等活動⋯⋯。於語默動靜之間不忘：「我為弘法來。」當他買下高雄麻竹園這一片荒山野谷，宣布在此開山建寺，創建佛光山，時時不忘：「我為佛法來！我為佛法來！」。

為佛法來  創佛光山

         民國五十六年五月十六日，他乘願而來，以泥為壁，以茅為頂；親手一鍬一鏟來開山，從野谷密林修出靈山勝境，從茅茨土階到亭台樓閣，從粗衣疏食到堂皇富麗，如枯木上開花，他赤手撐起一方莊嚴佛國。

麻竹園的地質是那種細細黏黏的灰泥土，是雨能沖走、風會吹失的壞土質

；在經年風吹雨淋的侵蝕下，又陡峻又崎嶇。二十甲的地面有兩座山頭，中間是一道大山溝。開發的時候要雇堆土機來剷除山頭，把深峭的山溝填平；然而山頭的土盡數傾倒在山溝裡，依然填不平那深壑。寒冬風號的深夜，他在木板圍成的工寮裡扶頭憂心，胸臆間有更烈更厲的風怒雲號：「土！需要更多的土

！」。

當五千卡車的砂石陸續運來，終於填出平整的地面時，他含淚跪倒塵埃，當胸合十：「阿彌陀佛！」。

建放生池時，池水上游的堤防在一個雷雨夜裡沖毀了，他半夜驚起，匆匆涉過泥漿亂流，趕到岌岌不保的堤防邊，和眾弟子排成一列，在風雨中傳遞石塊，竭力護堤。他任衣衫盡濕，任血絲從指掌間滲出，濡紅了土石大地。

雷聲轟隆轟隆打下，暴雨疾烈如矢，狂風在吹颳，沙飛土移。剛填平地面的砂石，在風雨中大量沖走，他領著一眾弟子用棉被床單蓋在地表上，防止水土流失。他捨命護山，視一切驚心動魄如行雲流水，只要佛法當存，佛教當興興，區區身家床被算是甚麼！歷代相沿的經懺生活，使一般人以為佛教無非燒香唸咒，使知識份子不屑深入經藏，使僧侶欲染熾盛貽羞法門。咄！如今他捨命開山，推行人間佛教，必與清明的人同其清明，與孤絕的人同其孤絕。不愁魔說！不結佛寃！眾苦一肩挑起。

東山建龍亭時，工人灌水泥到一半，因亭頂陡斜，無法完成工程；他領導弟子連夜趕工，用摩托車發電照明灌漿，熬過一個灰頭土臉的長夜，天明時，他們塑成了亭頂的飛簷⋯⋯。

建不二門的紅磚路時，上下六十層坡坎使材料搬運困難，他與弟子們日夜搬運，任猛烈的陽光淌過汗水，又讓冷冽的月光淌過痠痛的身軀⋯⋯。

大雄寶殿前的成佛大道，也是他和弟子們一釘一鑿中鑄成。緜緜密密四百六十四塊石板二萬七千八百四十條線，每鑿一線，唸一聲佛號，他將此身於虛空中銷燼⋯⋯。

櫛風沐雨二十多年，他將一叢荒山化為十方琉璃世界，在最烈最險的風濤中捨身衛教，在最黑最暗的惡夜裡捨命護法。如今不二門的菩提成蔭，前山門邊的放生池已是一池溶溶漾漾。而綠草如茵的成佛大道，每日有數千遊客與信眾從這裡走過朝山禮佛。佛光山在他睿智的領導下，從一片麻竹遍野的荒山變為臺灣最大的佛教寺院，也是世界公認的佛教聖地。

捨己忘我  人間佛教

佛光山開山創建以來，一直為人間佛教的落實而盡心盡力。佛光山的道風著力在「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」之菩薩行，並以建立人間淨土為目的。佛教講求奉獻，就是「捨己」、「忘我」──這種緇門祟行，許多教界中人花了三、四十年參究工夫，猶自半青半黃，粘皮著骨而不能穎脫

，他卻在日常生活中一一印證出來。他說：「自從出家以來，我沒有第二個念頭，因為佛法之深，不在玄理奧義，而在與時推移之難；不在路遠途艱，而在隨緣解辨之不易。」他沉痛開示：「今日佛教最大的毛病，就在把佛法與生活分開。信奉佛教幾十年，但貪嗔痴還是非常的重。深入經藏的道理能說一大堆

，但對人我是非得失就不能放下！」末了，他語重心長的加持：「我弘法，辦講座，只為盡我一介佛弟子的心力而已」。

星雲大師的過人之處，並不在於把一座荒山開發成舉世聞名的寶剎，而是他實實在在踐履出家人「十方來，十方去」的精神。在他出家七十多年來，經常討論到生與死的問題。

         他說：「生了要死，死了要生，等於季節有春夏秋冬的循環。物質有成住壞空的過程，人生當然有老病死生的輪迴。對於死亡，我從小就有一個不在乎的想法，數十年的人生歲月，在死亡的邊緣來回地走過多次，如：槍林彈雨中流亡、監獄的蒙難、心臟的開刀，四、五十年的糖尿病，兩次中風，骨頭跌斷

，抽筋剝皮⋯⋯。這許多苦難，我都不計較，中國有一句話說，人生七十古來稀，我在六、七十歲的時候，身體還很健壯；就想，活到八十歲就好了。哪裡知道，又這樣繼續的活下來；當然生命總是有階段性，我在八十五歲的時候，就預立遺囑，但只是給佛光山的弟子知道我一些想法。這篇遺囑我把它定名為『真誠的告白』。」

真誠的告白   最後的囑咐

        各位護法信徒、各位朋友、各位徒眾弟子們：

        在這裡要向各位做個真誠的告白。我一生，人家都以為我很有錢，事實上我以貧窮為職志。我童年家貧如洗，但我不感到我是貧苦的孩子，我心中覺得富有。到了老年，人家以為我很富有，擁有多少學校、文化、出版、基金會，但我卻覺得自己空無一物，因為那都是十方大眾的，不是我的。在世界上，我雖然建設了多少寺院，但我不想為自己建一房一舍，為自己添一桌一椅，我上無片瓦，下無寸土，佛教僧伽物品都是十方共有，哪裡有個人的呢？但在我的內心可又覺得世界都是我的。

       我一生，不曾使用辦公桌，也沒有自己的櫥櫃，雖然徒眾用心幫我設置，但我從來沒有用過。我一生沒有上過幾次街，買過東西；一生沒有存款，我的所有一切都是大眾的、都是佛光山的，一切都歸於社會，所有徒眾也應該學習「將此身心奉給佛教」，做一個隨緣的人生。

       我一生，人家都以為我聚眾有方，事實上我的內心非常孤寂，我沒有最喜歡的人，也沒有最厭惡的人。別人認為我有多少弟子、信徒，但我沒有把他們認為是我的，都是道友，我只希望大家在佛教裡各有所歸。

       我沒有什麼個人物質上的分配，說哪一塊錢分給你們，哪一塊房舍土地分給你們，也沒有哪一個人拿什麼紀念品。你要，那麼多的書，隨便在哪裡都可以取得一本做為紀念；你不要，我有什麼良言好話也沒有用。我只有人間佛教供你們學習，只有道場供你們護持。

       我對大家也沒有何好、何壞，在常住都有制度，升級都有一定的標準，但世間法上總難以平衡，升級的依據：事業、學業、道業、功業，這裡面大小、高低、有無，看的標準各有不同，都與福德因緣有關。所以大家升級與否，不是我個人所能左右，這是我對所有的徒眾深深抱歉，我不能為你們仗義直言，做到圓滿。不過，你們也應該學習受委屈，宗務委員會決議你們的功績升降，出家道行，自有佛法評量，不在世法上來論長道短。

       今後，我所掛念的是徒眾的調職，佛光山它不是政府，但是單位多，又有調職制度，傳燈會竭盡所能安排適能適任，對於個人所長、想法縱有所差，大家都要忍耐。世間難以論平等，我們要把它創造成和平、美滿的人生，但也要看在哪個角度來論平等。未來如有不同意見，大家要依循《佛光山徒眾手冊》

，可以更改，但要經過大眾的同意。

       我一生，人家都以為我創業艱難，事實上我覺得非常簡易；因為集體創作

，我只是眾中之一，做時全力以赴，結果自然隨緣。許多人以為我善於管理，事實上我只是懂得「無為而治」。感謝大家互助合作，除了戒律與法制之外，我們都沒有權力去管理別人。對於世間的一切，來了，並沒有覺得歡喜，去了

，也沒有覺得可惜。總想，人生應該任性逍遙，隨緣自在，能夠與道相應、與法相契，就是最富有的人生。

       我一生，服膺於「給」的哲學，總是給人讚歎、給人滿願；我立下佛光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。因為我深知結緣的重要，心裡只想到處結緣、到處散播佛法種子。我立志興辦各種教育，因為從小我沒有進過正規的學校讀書，明白教育才能提升自我，改變氣質。我也發心著書立說，因為從佛陀那裡一脈相承的法水流長，我不能不把心裡的泉源用來供應世間。

       我這一生奉行「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」的人生觀，凡我出家弟子，都應本諸出離心，以出世的思想做入世的事業，生活要求簡樸

，不要積聚。過去三衣一具、頭陀十八物、衣單兩斤半，這許多優良傳統，都合乎戒律，都應該深思熟記。佛光弟子不私自募緣，不私自請託，不私置產業

，不私造飲食，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，大家都能這樣做到，佛光山的法脈會更加光耀永遠。所謂「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，大家應該好好奉行。

       須知「佛道遍滿虛空，真理充塞法界」，法界一切都是我的，但形相上的無常，一切都不是我的，不要對世俗有太多留戀。人間佛教雖然不捨世間，但是「猶如木人看花鳥」，不要太多留意、太多分別。時時以眾為我，以教為命

，在佛道上安身立命。

       凡我徒眾，擁有佛法就好，金錢、物質，儘量與人結緣，因為那是人間共有的財富。對於財務經濟，點滴歸公，我們每個人一切都是常住供應，不需紛爭，不要佔有，只要大家正信辦道，生活應該不足掛慮。也希望徒眾不要為世間這種衣食住行太多的分心罣礙，此實不足道也。

       我希望常住淨財要用於十方，不要保留，這才是佛光山未來的平安之道。除了道糧需要以外，如果還有淨財，一律都布施文化、教育、慈善。佛光山取之十方、施之十方，我們要濟助急難，關心鰥寡孤獨，或隨緣做些施捨予貧困民眾。因為災難、貧苦是人間的不幸，急難救助，這是理所當然要給予一些助緣。

       佛光山、佛陀紀念館等土地以及所有的別分院道場，都不是國有的，也不是租借的，都是常住陸續以淨資購買。所有一切全為佛光山常住所有，沒有與人合股共業，沒有牽連，也沒有借貸，常住開山以來，從未向外借貸。

       對於那許多別分院道場都要好好輔導、整修，給予信徒方便。如果實在不能維持，得到宗委會和信徒的同意，把它結束，淨財集中到教育、文化、公益基金，私人不可分配。和佛教界、道友都不共金錢來往，要有來往就是布施，沒有償還，不可借貸，免除日後紛爭。

       我這一生信仰佛陀，以佛陀為我的導師，為我的道路。未來，大家在佛道的修學上，佛陀、十大弟子都是我們的榜樣，佛教的宗門祖師都是我們的模範

。在佛法的弘傳上，世界各地的道場，要儘量給予本土化，請當地徒眾住持；我對人間佛教的所有言教，都要能傳達到家家戶戶，為人所接受。

       我一生，以弘揚人間佛教為職志，佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。苦，要視為我們增上緣的力量；無常，不是定型的，可以改變我們未來的一切，促進人生的美好；空，不是沒有，空是建設有的，要空了才有，我一生一無所有，不是真空生妙有嗎？

       我堅信人間佛教必然是未來人類世界的一道光明；說好話是真，做好事是善，存好心是美，讓三好運動的真善美要在社會裡生根。智就是般若，仁就是慈悲，勇就是菩提，要努力做到，讓戒定慧在我們的心裡成長，以實踐菩薩道做為我們人間的修行。

       人間佛教的本源發自於佛陀，現在已經成為普遍的氣候；所以佛光山、佛光會的發展，必定會成為佛教界一個正派的團體。但世間的人事各有所執，自古以來，在印度就有上座部、大眾部，傳到中國有八大宗派，在教義上實踐理念各有不同，無可厚非，但如果在人我是非上較量，那完全不能契合佛心。

       假如你們有心，為團結佛光僧信四眾，可以效法過去古德聖賢成立一個宗派；但所謂創宗立派，則是看後代行人的作為，如果後來的人對佛教有所貢獻

，又眾望所歸，有個當代佛教的宗派來為佛教撐持，做擎天一柱，這也未嘗不可。

       對人間佛教弘法事業方法有所不滿意的，所謂「我執已除，法執難改」，要另立門戶，我們也要有雅量接受這種佛光的分燈法脈。只要對宗門沒有傷害

，不要給予排擠，還是要給予包容。

       我們的理念不在於自我的成就，是在於佛法能夠傳承，不分男女老少。在「佛光大道」上，僧信四眾現在已有規模，佛光山的僧眾比丘、比丘尼要擔綱

，佛光會的優婆塞、優婆夷也要出一些人才，有所發揮，彼此不容分散力量，凝聚共識，讓大家有團聚的向心力，使佛光會日日增上，俾使佛光普照、法水長流。對於佛光會會員在社會上合乎八正道精神意義的事業，都要鼓勵，大家相互幫助發展。

       佛光會永遠為佛光山教團所屬，僧信和諧，不爭彼此，不必對立，等於空有是一體兩面。佛光山已經推行民主的制度，今後佛光山和佛光會的領導人，都按照常住的循序，不要有所爭論，要以大眾意見為歸。

       我倡導「平等」，深信男女、貧富都在平等之中，不可以有所歧視。眾生皆有佛性，情與無情，都能同圓種智，所以我從「人權的尊重」到「生權的提倡」，希望徹底落實「眾生平等」的精神。大家對山上的老樹、小花，要多多愛護，山下的村民、百姓，應該給予關懷；育幼院的兒童要多多鼓勵，精舍安養的老人要時常慰問，對開山的諸長老要給予尊重。

       我對兩岸視如一家，我對世界都如兄弟姐妹，我希望把美好的因緣留給人間，把佛法的情誼留給信者，把信心的種子留給自己，把無上的榮耀留給佛教大眾。但願普世大眾，都能信仰因緣果報，希望每位仁者，都能奉行慈悲喜捨

，把一切的心意留在人間。

       人間佛教的事業：如辦大學、電台、報紙、編輯出版、雲水書車、養老育幼等，凡有利於社會公共事業的，都應該交由教團擔當，給予支持，不可間斷

；滴水坊要把「滴水之恩」做得更加美好。對於佛光祖庭宜興大覺寺，有緣分

，要常去禮拜。我對社會的文教、公益數數尊重，所以有一個公益信託教育基金，現在已有十餘億元，除了少數由信眾發心捐贈，全由過去的稿費和一筆字所得。今後，山上的長老可以護持，也希望佛教人士或熱心公益者的遺產都可以參與進來，讓公益基金壯大，更能造福全民，成為國家社會的一股清流。

       像真善美傳播貢獻獎、三好校園獎、全球華文文學星雲獎、星雲教育獎等

，其他再有項目，只要經濟許可，將來都可以設立。我們對於社會總要增加養分，這是每一個佛教徒不可以推卻的責任。

       在教育上，開支最浩繁的，就是常住辦的幾所大學、中學等；若有緣分，無條件的贈予有緣人管理，不可買賣；如果賣學校，對那些募款辦學的人怎麼交代？這對佛光山的名譽不好，會給人批評。對於協助佛光山文化教育發展的社團，如有興辦，應該量力補助，以使其有心人更加團結。如有良言建議，甚至批評，只要是善意的，也不要排拒，要以「聞過則喜」的雅量接受，我們總要接受大家的意見，他人才會更加擁護。

       我時常看到園藝組的徒眾們在那裡除草修花，看到環保組的同道們在那裡做資源回收分類，看到工程組的修繕、都監院的服務、大寮裡的典座，以及殿堂裡的香燈、殿主等，那種投入，任勞任怨，實在是山上成功的動力，我只有感動、感激。沒有大家的發心，何能有今日的佛光山？今後，對於客堂的接待

，對於信徒的招呼，對於義工的參與，都要有種種教育訓練，以使我們的教團更增臻完美。

       所以，集體創作的精神，要永遠的、無怨無悔的堅持下去，這是我一生的志願。因為誰都不能單獨存在，大家要互助互敬、共存共榮，那才是懂得佛法的核心精神，寧可以個人犧牲、忍耐，不要讓常住和大眾受到損失。

       我的鄉親前輩唐朝鑑真大師，經過多少磨難到達日本弘法傳播文化，在七十五高齡，自知歸鄉無望，他寫下遺偈：「山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。」在人生的生命之流裡，如同大江東去，終會有再回來的一日，人的生命一期圓滿，還會有另一期生命的開始。

       人類不能獨居於世間，生活需要士農工商的供應，生存需要地水火風的助緣；大自然裡，日月星辰、山河大地，都是我們的生命，大家要愛惜我們所居住的地球，要幫助地球上的一切眾生，因為他們都是曾經給我、助我的人，對我們都有恩惠。我們大家都生活在因緣裡，要彼此相依相助。

       我最後要說的是：

       心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；

   問我一生何所求，平安幸福照五洲。

       星雲大師於二○二三年二月五日圓寂，在億億萬萬的信徒哭泣聲中，離開塵世。「我從十方來，又從十方去」，星雲大師從眾苦之中修行走來，也必將走入眾苦深處；將一生還諸天、還諸地、還諸佛、還諸法、還諸一切眾生！

附註：

本文資料是國際佛光會雪梨分會提供，心弦只是撰寫，不敢掠美前人記錄之筆。在此感謝佛光山南天寺，蒙法師慈悲，指引弟子深入經藏，窺見佛學的奧妙。弟子受教，感恩再感恩。