《世界日報》「上下古今」版，於二零零八年三月二十六日至二十八日，連載了求實先生《紅小兵鬥瘋國學大師》一文，文中記述熊十力在那曠古絕後的浩劫中，慘遭迫害的情形，讀來不勝唏噓。今年是大師逝世四十周年，特補記其人其事，以作紀念。
中國近代著名哲學家熊十力先生，原名繼智、升恒、定中，後改名十力，號子真，晚年號漆園老人、逸翁，湖北黃岡縣上巴河張家灣人，清光緒十一年(一八八五年)農曆正月初四生，其父為鄉村塾師。
熊十力少年時曾為鄰人牧牛，間或隨父到鄉塾聽講。他自幼與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信，曾口出「狂言」道：「舉頭天外望，無我這般人。」令其父兄詫異不已。
十三、四歲時，十力父母相繼病故，其長兄將他送到父親的朋友何檉木先生處讀了半年鄉塾，此後他主要是靠自己勤奮勵學，終成大家。
熊十力十六、十七歲時，即四處遊學。他最先讀到陳白沙的《禽獸說》時，「頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我。」他從中領悟到，人生之意義與價值絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而是要體識至大至剛之「
真我」，以合於天地萬物之理。這一覺悟， 基本上奠定了他以後的治學方向。
他讀王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作，以及清末嚴幾道、梁啟超、譚嗣同等維新志士之論著，而「慨然有革命之志」。
一九○二年，為「運動軍隊」，熊十力投入湖北新軍第三十一標當兵，白天操練，夜間讀書，還向報館投稿，倡導革新現實。期間他認識了宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，並在一九○四年共同創建革命組織「科學補習所」，秘密宣講革命思想，倡導反帝反清，救亡圖存。
一九○五年，熊十力由行伍考入湖北新軍特別小學堂為學兵。一九○六年春，他加入「日知會」，並發起組織「黃岡軍學界講習社」，聯絡各方志士，為發動起義作準備。不料事洩，遭鄂軍首領張彪通緝，幸虧友人掩護，十力才潛回鄉里教書。
一九一一年，他參加武昌起義，光復黃州，後任湖北督軍府參謀。民國元年(一九一二年)，參與編輯日知會誌。二次革命失敗後，熊十力曾去江西德安耕讀、教書。一九一七年他赴廣州追隨孫中山先生參加護法運動。
由於軍閥政客的排擠，孫中山後來被迫離開軍政府，護法運動逐告失敗。熊十力深受打擊，他目睹「黨人競權爭利，革命終無善果」，常常「獨自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下」。
他痛惜「黨人絕無在身心上做工夫者」，嘆道「由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什麼地方去呢？」熊十力就自己經歷，「以為禍亂起於眾昏無知，欲專力於學術，導人群以正見」，深感「革政不如革心」，「於是始悟我生來一大事，實有政治革命之外者，痛悔以往隨俗浮沉無真志，誓絕世緣，而為己之學」。
從此以後，他決然棄政向學，研讀儒佛，以探討人生本質、增進國民道德為己任。他曾自謂：「決志學術一途，時年已三十五矣，此為余一生之大轉變，真是再生時期。」
一九一八年前後，熊十力與蔡元培先生通信，支持蔡先生創辦「進德會」。一九一九年前後，熊執教於天津南開中學，不久結識梁漱溟先生。
一九二○年，由梁漱溟介紹，熊十力得以進南京支那內學院從歐陽竟無大師研習佛學。雖生活艱苦，但他潛心苦修。熊十力在內學院鑽研唯識學和因明學，功底堅實，並接受哲學思維的嚴格訓練。
一九二二年，熊十力先生受梁漱溟等人舉薦，被蔡元培聘為北京大學佛教唯識學的特約講師，接替梁漱溟教職。
一到北大，熊十力打破「師生蟻聚一堂」的學院式教學方式，而採取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學方式，力主道德與學問並重，生活與學習一致。在主講《唯識學概論》的過程中，他對唯識論由產生懷疑而至展開批判。
自一九二三年開始，熊十力逐漸背離佛教唯識學，形成自己一套觀點。經過十年縝密思考和刻苦著述，一九三二年十月，熊氏在杭州印行《新唯識論》文言文本，這本皇皇巨著出版後，標誌著「新唯識論」哲學體系的誕生。
此書得到蔡元培、馬一浮、林志鈞等人高度評價，也遭到佛學界人士尤其是內學院師生之群起攻擊。
蔡元培稱熊十力乃兩千年來以哲學家之立場，闡揚佛學最精深之第一人。馬一浮在序言中，將熊十力與王弼、龍樹並提，稱其學識創見超越於道生、玄奘、窺基等古代佛學大師。
歐陽竟無閱後痛言：「滅棄聖言，唯子真為尤。」歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》，對熊氏之書系統破斥，說他「於唯識學幾乎全無知識」，稱其書乃「雜取中土儒道兩家之義，又旁採印度外道之談，懸揣佛法，臆當亦爾。」熊十力不甘沈默，著成《破<破新唯識論>》一書，對劉衡如之斥逐一破解。
熊十力善交學界朋友，喜與黃季剛、馬敘倫、梁漱溟、胡適之、張東蘇、張申府、錢穆、湯用彤、蒙交通、張君勵、馮友蘭、金岳霖、朱光潛、賀麟等時賢時常交往，探討學問。
抗日戰爭爆發後，熊十力並未隨北大南遷昆明，而是先回原籍黃岡，後則避難四川，任教於馬一浮主持的樂山復性書院，講授宋明理學，並勉力著述。他常因想起淪陷區同胞之苦難，而失聲痛哭。
他撰寫《中國歷史講話》一書，暢談漢、滿、蒙、回、藏五族同源，為各民族團結一心，共同抗日提供理論與歷史依據。
一九四三年，熊十力接到北大校長蔣夢麟聘他為文學院教授的聘書，並被特准可暫不到校上課。此間，熊氏因與馬一浮學術見解不合，而移居梁漱溟在重慶北碚的勉仁書院。
一九四四年，熊氏《新唯識論》語體文本付梓，由重慶商務印書館作為中國哲學會《中國哲學叢書》甲集之第一部著作出版。此書是熊氏最主要的哲學著作，它標誌著熊十力哲學思想體系完全成熟。
如果依據《新唯識論》文言文本，把熊十力視為「新佛學」學者的話，以《新唯識論》語體文本，與稍後出版的《十力語要》、《十力語要初續》等書，加上抗戰末期出版的《讀經示要》而論，熊氏堪稱為「新儒學」學者。
一九四八年，國共戰事日激。是年初，熊十力先生移住廣州郊外化龍鄉黃民庸家。一九四九年十月，廣州「解放」後第十天，他的老朋友董必武、郭沫若聯名電邀熊先生北上，共商國是。
翌年三月，熊十力抵北京，政務院秘書長齊燕銘到車站迎接。熊先生由政府安排住在什剎海後海大金絲套的一所小四合院。
毗鄰多為舊日好友，如梁漱溟、林宰平、張中府、賀麟等，新政府高層人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李濟深、陳銘樞、艾思奇等也常來探望，這段時間熊先生心情甚為舒暢。
一九四九年後，熊十力仍以著述為生。他繼續被聘為北京大學教授，又為第二、三、四屆全國政協委員。他的新著有《與友人論張江陵》、《與友人論六經》、《新唯識論》刪定本、《原儒》上下卷、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等。一九五四年，熊十力漸覺孤獨，亦難耐北方冬天寒冷乾燥的氣候，遂於是年年底移居上海。
在「政治運動」接二連三開展的中國當代社會，和絕大多數知識份子一樣，熊十力不可能置身度外。他的著作被當作「反動復古主義」而遭批評，先前的老友和學生也多數被打倒、批判，其餘的也岌岌自危。在萬般苦惱中，他曾作一聯寄友人：「衰年心事如雪窖，姜齋千城是同參。」足見其晚年心境之淒涼。
一九六六年文革爆發，熊十力也在劫難逃。一九六八年五月二十三日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口醫院病逝，享壽八十四歲。
熊先生一生未受過多少系統教育，然而其學說影響深遠，「熊學」研究者遍及海內外，《大英百科全書》稱「熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑出人物」，誠哉斯言！