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情 最 是臺 城 柳
✦梁武帝蕭衍的佛門內外
(一)
甘寢隨四坐，蓋睡依五眾。
違從競分諍，美惡相戲弄。
出家為上首，入仕作樑棟。
色已非真實，聞見皆靈洞。
長眼出長夜，大覺和大夢……
這是梁武帝蕭衍的《十喻詩》中的一首。每次在臺城眺望西下的夕陽，我都會想到這位信佛的皇帝。讀他的《十喻詩》，常常會有一種如入靈山、佛就在眼前的感覺。蒼茫暮色，煙霧朦朧。他的詩讓我又似乎回到一千五百多年前那個寺廟林立、香火旺盛的南朝。那個脫了皇袍、披上袈裟的“皇帝菩薩”，再一次活生生地站到我的面前。
木魚聲中的他，一臉的陽光燦爛。我知道，他是在做一個像水一樣潔淨的夢，只是那夢裏已不知幾度菩提花開。
他的詩讓我感覺到，他對佛祖的敬仰是發自內心的。他的心是虔誠的。有這樣一位菩薩皇帝，南朝的蒼生們有福了。
乘一葉扁舟穿越滄桑歲月，我來到了西元六世紀一個秋日的黃昏。
(二)
鴻雁秋水，柳岸繫舟。芳草斜陽。蘭風桂露。連綿的青山在夕陽的殘照中動靜如一。
同泰寺的鐘聲在古老的城樓上空飄溢。
脫下帝袍、換上僧衣的皇上，開始為僧人們講解《涅槃經》。松濤聲聲，流雲悠悠。微笑盈盈的一國之主，始終慈祥地開導著眼前的這些芸芸眾生。
他知道，開始的已經開始，沒有結束的還在繼續。那來去匆匆的歲月，每天都在演繹聚散離合與喜樂悲歡。
佛光普照，我佛慈悲。
一束光華從暗中升起，虔誠的信徒們面面相覷。
(三)
那位脫下帝袍、換上僧衣的皇上，就是歷史上有名的梁武帝蕭衍。做了四十八年皇帝的他，活到了八十六歲。雖然晚年的結局有些淒慘，但在中國既往的四百多位皇帝中，他已經是比較長壽、也比較幸運的一位了。
英雄一世，學問千秋。他的一生波瀾起伏。
據說他是漢初賢相蕭何的廿五世孫。其父蕭順之因擁戴其族弟蕭道成建立南齊有功，而成為朝中之重臣。但不久就因病去世。由於家族的關係，年紀輕輕的蕭衍一出道就在大將軍王儉手下任職。由於他善文能武，很快就成為大權在握的一方諸侯。在動盪的時局中，他審時度勢，步步為營。一步步走向金鑾殿的寶座。
西元五○二年，
卅八歲的他終於逼齊的小皇帝禪讓退位，然後順理成章地披上黃袍，成功地在歷史的天空中完成了他的英雄造型。
(四)
即位後的梁武帝還算明智，鑒於前朝經驗，對於齊宗室的其他成員採取了寬容的態度。即使平叛，也沒有大開殺戒。
這和他崇尚儒家的以王道治國的理念有關。
史書記載，登基後的蕭衍很重視儒家思想，曾親自編寫《春秋答問》等書，解答大臣們的疑問，直接宣導了好的學習風氣。
在學術上，蕭衍以經學、史學的研究為卓著。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》《春秋答問》《孔子正言》等二百餘卷，可惜大都沒有流傳下來。天監十一年（五一二年），又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒佈施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了歷史，因而主持編撰了六百卷的《通史》，並“躬制贊序”。他對此書頗為自負，曾對臣下說：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可惜，此書到宋朝時即已失傳，這實在是一件很遺憾的事情。蕭衍最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五經義注講疏等共有二百卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋，奏等文共一百二十卷。
他還下令編撰了世界教育史上使用時間最長、影響最廣的啟蒙讀本——《千字文》。
作為一位曾經是學貫中西的文化學者，他不光精通儒、道、釋三學，詩文更是堪稱當時一絕。
他還喜歡吟詩作賦，是一位詩人，當年曾經是“竟陵八友”中的一位。他的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性，在中國詩歌發展史上佔有一席之地。
在他的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲”。
(五)
當上了皇帝之後，蕭衍的思想逐漸發生了變化。經過認真研究，他認為佛教才是人間唯一的“正道”。至於中國的孔子、周公和老子，都是佛祖的學生。
即位的第三年，他開始棄道崇佛。
對於佛的崇敬，他是虔誠的。對於佛學的研究，他更是非常認真的。
據說在信佛之後，他就不近女色、不吃葷了。他從經典裏邊摘經論據並撰文，來說明吃素的諸多好處。一千多年來，漢族的和尚一直堅持吃素，就是他的功勞。他還下了三道聖旨，要求一年中正月、四月和九月為禁屠之月，這三個月嚴禁宰殺，不得違反。
他還發佈公告，祭祀宗廟不准再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。聖旨下達之後，大臣議論紛紛，都反對。最後，迫不得已的他允許用麵捏成牛羊的形狀祭祀。
他宣導節儉，對自己的要求到了非常苛刻的程度
。“一冠三年，一被二年”，衣服可以是洗過好幾次的。吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯。太忙的時候，就喝點粥充饑。
生活儉樸，做事勤奮。那些日子，除了處理正常的朝務之外，就是一絲不苟地研究佛經。為此，他傾注了大量的精力和心血。
(六)
佛教，世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊，等等。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
他精心研究佛教理論，且頗具心得，見地極高。一生著有佛學著作《涅萃》《大品》《淨名》《三慧》等，達數百卷之多。他還把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的涅槃、因果報應揉合在一起，創立了三教同源說，在中國古代佛教思想史上佔有極其重要的地位。
當然，蕭衍對佛的認識還不可能達到今天的高度。但他是努力的，盡心盡責的。他相信“諸惡莫作，眾善奉行”，相信“一念貪嗔起，百萬障門開”。他注意處處從自己做起，注意以身作則，身體力行。作為一個帝國的最高統治者，能夠這樣做，已經非常難得。這在專制的封建王朝兩千多年的歷史中，恐怕找不到第二個。
(七)
天監三年（504）
四月初八，作為皇帝的他首次以佛教徒的身份主持佛教法會，梁的興佛運動因此而揭開序幕。在他的宣導下，境內寺院多達2846座，僧尼達八萬二千七百人，占全國總人口的六十九分之一。
鏡是鏡非，有臺無臺？月下的那一道門成為千古的懸念。
廟多了，念佛的人多了。人們的欲望非但沒有減少，反而愈來愈多。
欲望愈多，天機愈淺。欲望愈多，離道愈遠。對佛教的迷信，他幾乎達到了愚蠢、瘋狂的程度。
據說有一次，他在夢中得到“神僧”指點，而創造了一種叫做“水陸法會”的佛教儀式。還有一次，在夢中受到亡妻囑託，創造了一種被後人稱作“梁皇懺”的拜懺儀式。
以夢治理國家，是他的一大創造。
佞佛亂政，縱容邪惡。一心研究佛學，使得他沒有精力再理朝政。重用的人也出現了奸臣，造成朝政昏暗。到了老年，他更是剛愎自用，亂建佛寺。有人形容：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”佞佛亂政，縱容邪惡。一心研究佛學，使得他沒有精力再理朝政。重用的人也出現了奸臣，造成朝政昏暗。到了老年，他更是剛愎自用，亂建佛寺。有人形容：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”
狂狡任性，擅斷川瀆，役苦人勞，危亡已兆。
(八)
做了廿多年的皇帝，他也似乎有些看破紅塵了。他決定出家。
普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺捨身出家。三日後返回，大赦天下，改年號大通。
大通三年（529年）九月十五日，蕭衍第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”。他脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家。九月十六日講解《涅槃經》，廿五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回皇帝菩薩，廿七日還俗。
大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家。這一次，群臣用兩億錢將其贖回。
太清元年（547年）三月三日，蕭衍又有了他的第四次出家。這一次，他在同泰寺住了卅七天，於四月十日朝廷出資一億錢贖回。
四次出家，四次被贖回。對於做了皇帝的他，也許是不得已的一種無奈。
(九)
從現有資料看來，梁武帝蕭衍對佛教在中國的普及，儘管做過很大的貢獻，但對佛學的真諦並沒有真正領悟。
念佛數十年，總是在一個“有”字上下工夫。在沙上築塔的他，根本看不清事物的虛幻本質。
一心念佛，念佛一生，但卻離真正的佛法越來越遠。南轅北轍，還自以為是。
總是糾纏實相，破不了一個“我執”。離《金剛經》所云“凡所有相，皆是虛妄”的境界，隔了何止十萬八千里。
怪不得後來的六祖慧能說:“武帝心邪，不知正法。”
(十)
梁普通七年(西元526)九月廿一日，達摩渡海來到梁朝的廣州。
據說這達摩是南天竺國的高僧，是佛教禪宗的第廿八代祖師。其出身高貴，是香至王的第三子。當時的香至王曾經想將王位傳給他，但是他卻拒絕了。不久便出家為僧，然後便航海來到中國傳揚自己的禪宗佛法。
達摩到達南海，廣州刺史蕭昂迎禮，表奏京師。武帝遣使往迎。
次年十月一日，達摩到達建康。武帝接見，一見面就迫不及待地問：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？”
尊者達摩答道：“並無功德”
武帝驚：“何以並無功德？”
達摩答:“這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”
武帝又問：“如何是真實功德？”
尊者道：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”
武帝再問道：“何為聖諦第一義？”
達摩答:“廓然浩蕩，本無聖賢。”
連連碰壁，蕭衍未免煩躁，舌鋒一轉，盯著達摩驀然厲聲拋出一句妙問:“在朕面前的到底是個什麼人？”
達摩答得更絕:“我也不識……”
武帝不省玄旨，不知落處。達摩感到眼前這皇帝不僅沒有開悟，還洋洋自得，自以為是。這樣的人只不過是一個“凡夫”，不可能修成正果。
二人話不投機，不歡而散。出了皇宮的達摩，便立即渡江北上，去了北魏的少林寺。
這便是歷史上有名的“一葦渡江”的故事。
(十一)
達摩與梁武帝的交流，可以說是人同牛的對話。梁武帝根本聽不懂達摩的話，領悟不到達摩話裏面的深意。二人的分道揚鑣是不可避免的。
“一葦渡江”後的達摩，在少林寺面壁九年，收徒傳法，受到魏孝明帝的推崇，被後世尊為中國佛教禪宗一脈的開山祖師。
達摩走後，梁武帝也似乎意識到自己犯了一個不可饒恕的錯誤。後來，達摩圓寂的消息傳來，他親自為之撰寫了一篇碑文，云：“嗟夫！見之不見，逢之不逢，遇之不遇。今之古之，怨之恨之……”
據《神會錄·達摩傳》記載，梁武帝題寫的這塊題為《菩提達摩大師碑》，七百年後還佇立在那裏，但到了宋代便不復存在了。現在所見的嵩山少林寺的《菩提達摩大師碑》，是元代時重新鐫刻的。
(十二)
武帝最終也沒放棄佛教，他是虔誠的，這一點我們不能否認。
同樣不能否認的，是他對佛法的理解還只是表面的。對於佛法的真諦，他並沒有入門。
他竭力想尋找的，只能是一個為何誠心興佛卻無善報的解釋。他造寺、寫經、度僧不可勝數，達摩卻說他並無功德。他心裏很不服氣，耿耿於懷，並一直在苦苦思索，卻始終也沒有找到答案。
他的一只腳跨進了佛門，另一只卻始終徘徊在佛門之外。
他不能忘記，在戀戀不捨地結束了卅七天僧侶生活回宮的當夜，同泰寺就遭到了雷劈。一座塔被燒成了焦炭。當時，他的理解是:“道愈高魔也愈強，行善就一定會有障礙。”所以，他下詔重修那座塔，而且要比原來高上三層。可是，這塔的重修至死都沒有完成。
他傾全國之力，廣建佛寺、大造佛像、嚴格持戒、數次捨身，希望終有一天能修成正果。哪知，不論當時還是後世，他都遭到了無情的否定。
(十三)
歲月的滴簷還在敲打石巷，人生的容顏裏有倒不盡的委屈與滄桑。
千年記憶的墓畔，青草蔓延。
歷史沒有斷章。
夜已經破了，流出了血。從此，這個世界對於我們就是誘惑。
(十四)
毋庸諱言，作為一個皇帝，梁武帝對歷史是有貢獻的。
但是，一個好皇帝不一定能夠成為佛祖的好學生。
佛只能是一種精神，一種性質，只能存在於我們的心性中。佛就是覺悟了的人。人性就是佛性，佛性就是人性。在至高無上的佛面前，沒有開悟的皇帝也就是俗人一個。
(十五)
月光流瀉，世界並不靜謐。滿壺欲望，心事化做一杯殘酒。
心事付給瑤琴，弦斷了是因為缺乏知音。
由於對佛法的真諦缺乏真正的領悟，蕭衍這個本來給人好感的皇帝卻總是大錯小錯不斷。他在漸漸走向自己的反面。
一個歷史記憶中的痛區，總是揮之不去。
(十六)
英雄與小人共朝共舞，征伐與殺戮難分難解，雕龍與畫蟲平行並重。他無法超越歷史對他的局限。
他多疑，對手下的官員、特別是對幫他打江山的功臣總是不放心，必欲去之而後快。而對自己家族中人，對自己的親信，甚至那些反復無常的小人，他卻總是遷就、放任，任其胡作非為。
他的兒子蕭正德逃魏，又逃了回來。他不僅沒有嚴懲，反而恢復了西豐侯的爵位。
還有一個兒子蕭綜，在前線臨陣脫逃、投敵，也沒有受到嚴懲。
在位期間，他一直奉行沒有底線的“骨肉相恩”的政策。然而，仁慈與縱容，與昏庸，與為虎作倀，與養虎為患，與無法無天有時也僅相距一步之遙。對貪官污吏、對在前方戰鬥中臨陣脫逃、甚至投敵的家族中人的縱容與“仁慈”。
