門 外 悟 詩 ⑥

  

詩 之 氣場  2020.7.28

 

氣場之於人，是其自身內在散發出的、令人折服的影響力、吸引力和凝聚力，展示的是一個人獨具的個性魅力。一個有氣場的人，一定是一個內心力量強大的人。氣場之於詩，是一種攝人心魄的藝術魅力，一種精神的張力場、審美的張力場。一首有氣場的詩，一定是充滿內在穿透力和震撼力的詩。

 

詩是生命的呼吸。一呼一吸之間呈現的，就是詩歌之“氣”。這是詩人的生命和靈魂的衝擊力、詩作的情感和語言的感染力由內而外的迸發與輻射。氣場的大小，不只體現詩人的才藝，更體現詩人的格局、情懷、境界。氣與詩之間，隔著一個詩人。詩人是氣的攜帶者，是詩的孵化者。詩人的氣場，是詩人的稟賦、氣質、思想、情感、才學、膽識、技巧等等諸多方面的綜合體現，是詩人通過詩作呈現出來的風格和氣韻。我相信，詩人的氣場有多大，詩歌的水準就有多高；詩人的氣場有多久，詩人的腳步就能走多遠。一旦喪失了氣場，詩人的創作生命就會戛然而止或幾近衰亡。

 

古人早就提出“文以氣為主”的見解。劉勰在《文心雕龍》中進一步將“文氣說”發展成為了“養氣說”，指出：“情與氣偕，辭共體並。文明以健，珪璋乃騁。蔚彼風力，嚴此骨鯁；才鋒峻立，符采克炳。”意思是說：作家的思想感情和氣質是相配合的，文辭和風格也是統一的。對詩人而言，“氣”是詩內在貫通的氣脈，是蘊含在字裏行間的氣勢，是飽滿而生動的氣韻，是個性張揚的氣度。因此，詩之氣場是詩人精神氣質、個性才能的外在展現。詩人之氣與詩之氣、詩之情渾然一體。氣如同繚繞於山間的雲霧，蘊藏在詩人的靈魂中，並通過詩人的作品散發出來，進而吸引讀者、感動讀者。

 

詩之氣，有磅礴之大氣，如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”。有禪意之靜氣，如王維“行到水窮處，坐看雲起時”，陶淵明“問君何能爾？心遠地自偏”。有凜然之正氣，如文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，陸遊“只解沙場為國死，何須馬革裹屍還”。有悲慨之壯氣，如陳子昂“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下”。有哲思之靈氣，如杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”，王安石“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”……。這林林總總的氣，都是人間正氣，是向上向善的力量，是至美至純的境界，是直抵讀者靈魂激發的共鳴。

 

詩是對心與魂的靈性寫照與精緻外化。詩人的氣質不同，展示氣場的方式和風格就迥異。如陶淵明的樸素自然，杜甫的沉鬱頓挫，白居易的通俗易懂，李白的豪邁飄逸，王昌齡的雄健高昂，杜牧的清健俊爽，李商隱的朦朧隱晦，王維的幽寂靜穆，溫庭筠的綺麗香豔，高適的悲壯蒼涼，李清照的纏綿悱惻，陸遊的悲壯愛國……。這種獨有的氣場，瀰漫於歷史的長河中歷久不衰，足見：一個傑出的詩人，之所以能夠立起一座詩的高峰，巍然於詩壇，就在於他的個體生命之中，擁有一個強大的、超乎尋常的能量場，並因此而放射出精神的輝光，如星座璀璨於千年詩空。

 

詩人之氣，既有先天賦予的內在潛質，故“詩有別才，非關書也；詩有別趣,非關理也”；又有後天磨練的外在因素，故“非多讀書，多窮理，則不能及其致”。北宋大散文家蘇軾有言：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”其弟蘇澈也講：“文不可以學而能，氣可以養而致。”沒有先天的稟賦，充其量是個三流的“小詩匠”；沒有後天的修為，就難以成為卓然獨立“大詩人”。只有當二者都具備時，才能成就“獨特的這一個”，才會形成其別樹一幟的典型氣質，進而生成有自身鮮明特點的氣場。因此，認識自己，是進行詩之創作的前提；歷練自己，是提升詩之境界的根本。

 

對一個人來講，有氣則生，氣弱則衰，無氣則亡。對於詩，又何嘗不是如此呢？有氣場的詩作總是激盪著歷史之氣、想像之氣、深邃之氣、人文之氣、靈性之氣，總是以魔法手指彈撥著欣賞者的心弦，訴說著氣韻的延綿，給人帶來的美妙、奇妙、絕妙的感受，歷久彌新。