本文資料是國際佛光會雪梨分會提供，心弦祗是撰寫，不敢掠美前人記錄之筆。在此感謝佛光山南天寺住持滿可法師，在1990－1995弟子出任雪梨「佛光世紀」主編，與「澳洲佛教月刊」主編，蒙法師慈悲，指引弟子深入經藏，窺見佛學的奧妙，佛法的無邊。弟子受教，感恩再感恩。

星雲大師

慈悲喜捨遍法界  惜福結緣利人天

禪淨戒行平等忍  慚愧感恩大願心

● ● ● ●  國際佛光會四句偈

江都出生   農商之家

星雲大師是江蘇揚州人，民國十六年出生於江都一戶世代篤信佛教的農商之家。三、四嵗時接受濃厚的宗教薰陶，開始茹素；當他外婆折藕為食，持蔔作糧時，他和姐姐比賽持齌。沒想到他竟能不羶不腥，於青菜豆羹中咀嚼出學佛的因緣。

他的外祖母，原是目不識丁，卻能背誦阿彌陀經和金剛經等經文。並且修得一些奇異的生理反應，每當夜半時分，起床靜坐時，腹中發出陣陣嘩啦嘩啦的聲音，靜夜裡聽來宛如翻江倒海，時常把他從睡夢中喚醒，驚奇的問：

「外婆！外婆！您肚子怎麼會發出這麼大的聲響？」

「這是功夫，是修鍊得來的功夫。」

於是在霞光未現的子夜裡，他也端然跌坐起來，傾聽靈台氣海深處密密綿綿的海潮聲音。在星辰朗照下，十方諸佛加被他，接引他成為一個荷擔佛陀家業的本分人。

棲霞山寺       剃渡出家

    民國二十七年，十二嵗，他隨母親劉太夫人到南京棲霞山，禮請名聞遐邇棲霞山寺的住持志開上人為剃度師父，决然皈依了空門，法名悟徹；號今覺。一刀一髲，斷除色身還法身，棄絕色界返法界。

   他在棲霞律學院接受寺院沙彌教育，十五嵗，受具足大戒。

日鞭月笞的叢林教育，以無情對有情，以無理對有理，使小沙彌幡然憬悟了；雁過長空不留痕，影沉寒水亦無迹。禪者，原是「要藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身」。若不能將眼下心上微塵積垢放下，就不足以參禪，若不能將山河大地十方虛空消殞，便不足以悟道！彌天一滴水，落在屋上是水，落在掌中是水，落在心裡還是水。曹溪六祖代代衍傳的法水，或禪或密或淨或律或華嚴，皆入於自性法海之中，一了百了，一悟千悟。十五嵗的小沙彌日日吸吮經藏的甘露，夜夜似懂非懂的參尋，精神上有扞格不到處，生活上更滿是生吞活剝的難堪。

   他們是食無油，四百多僧眾每日煮菜只配得半杯油，厨下端出來的菜湯，拿去洗衣服都沒有沾染，有時菜湯上面會飄浮著一層小蟲子，底下沉澱著一些蝸牛、蜈蚣、蚯蚓。他們菜無鮮，每在喫十瘡九孔的紅蘿蔔，喫進嘴裡，要趕快把咀蟲吐出來。

   不饞油不貪菜，豆腐總可以多喫幾塊吧，小沙彌心想。然而好不容易一盤豆腐渣端上桌，入眼白霉茸茸，觸覺也嗅得出一般淡淡的異味，裡面還摻和著灰塵和鳥屎；因為沒有油，連起火到鍋中炒一下都省了，就擺在太陽下曬乾而食！吃呢？不吃？吃？不吃？小沙彌在心中千想百想，饑腸轆轆百轉千迥，最後還是一咬牙吞下去了。

   即使千般委屈在心頭，他也只能含淚忍住。在漫長五十三天的戒期中，竹籐一次又一次落在身上，呵責一聲又一聲迥盪耳旁，十五嵗的小沙彌遂在嚴苛的叢林教育中蛻變了；養成了難吃能吃、難忍能忍的韌性。也養成了坐著能入睡，站著也能安眠的習慣。也奠定了他後來開山弘教「能有能無，能飽能餓，能熱能冷，能早能晚，能多能少，能進能退，能大能小……」的魄力，一棒一痕，轉成無限法喜。

戒期圓滿時，他燒身供佛，請戒師在頭上燒香疤，這一燒燒壞了他的腦神經細胞，幾乎使他失去記憶力。原來當香燃燒到頭頂骨時，戒師大力一吹，香珠火一旺盛，十二個香疤連結在一起，把他的頭骨蓋燒得凹了下去，連書都不能讀。他日唸佛、夜唸佛，祈求觀音菩薩庇佑，唸得天地乾坤一空，才把魂魄悠悠唸回來。一動一參，更堅定了他終身奉佛的道念。

焦山學院       實踐「禁語」

民國三十四年，當他考進鎮江焦山佛學院時，已是十九嵗的學僧了。

萬籟俱寂的深夜，他刺血寫經，蘸著一滴一滴鮮紅的熱血，寫下他對眾生的憫念。

他實踐「禁語」一年，不止口中無聲，心中更無聲。有時不慎出語犯戒，為了根除饒舌利口的習性，為了止息內心煩惱的弦音，他就重重摑打自己的耳光。殿前草枯草榮，寺外花開花落，在無邊無涯的寂默中，他終於漸漸明白「不問有言，有問無言」的深意，明白了「當默用言言是垢，當言任默默為塵」的風濤。夜夜他在佛前瞑目正坐，將自己安身於八荒九垓的曠野之中，舉目盡是燦亮的星光，入眼無非碧綠的海水，狂風吹起他的衣袂，他默然。荊棘刺進了他的腳掌，他微笑。呵！言語，可以是真空，於不著一字處盡得風流；也可以是妙有，如孤月明空而無翳無欠，皆是寄寓，耳目悉為幻象。那麼，一言一默，又算得甚麼？

十年的叢林生活，他做了六年行堂、兩年香燈、一年半的司水，種種苦楚深入胸臆，又自胸臆中流出。叢林教育所加諸他的一切苦難，都變成他人生忍辱無爭的逆増上緣，他恪守叢林清規，將毀譽是非一概放在身後，行其所當行，忍人之所不能忍，當他的僧伽畢業學成頂禮三拜時，卻有滿腔內省觀照的平常心。

白塔山上       弘法利生

民國三十六年，他回到常住江蘇白塔山，任大覺寺監院，默默踏出了弘法利生的步履，「人生佛教」的理想開始在他心頭激盪。

   當初他削髮出家，棄絕了一切恩愛纏綿，為的是甚麼？難道只為做個出世的出家人，日日誦經禮佛，日日效老僧坐禪般面對一山野草閒花。以避世始，以隱遁終？出家了，難道只有為了販賣經懺，趨炎附勢，朝受施捨，暮計善財，粉碎佛陀救人救世的理想？！呵！出家，乃大丈夫事，非匹夫匹婦所能為。若不能為世為物施雨露，生死人而肉白骨，如何能續佛慧命？若不能以出世心行入世之事，做一個普濟天下蒼生的大菩薩，又如何對得起這一身莊嚴的袈裟！

   於是，在太虛大師「農禪生活」、「工禪生活」的號召下，這個卓犖的年青僧人，他紮起袍袖走出山門，擔任白塔國民小學的校長，在課室裡諄諄哺育民的幼苗，讓袈裟照亮了孩子們的眼睛。

他挽衣下田開農場，汗滴禾下土；他募辦織布工廠，任一束束的絹絞合為布，一疋疋布栽為衣裳。他開辦「益華文具店」，藉著佛學書局的形式宣流法音。他任南京華藏寺監院時，創辦「怒濤月刊」，又為「徐報」編「霞光副刊」。在更闌人靜的深夜伏案疾書，藉文字向萬里無寸草處行腳。在微曦初現的清晨，他從印報機上俯身而起，鼓吹「中國佛教青年會」，呼籲改革佛教的諸多陋習，讓年輕一代有緣領受深奧的佛法。

這個滿懷盡是寒冰、是火炭的年輕僧人。就這樣口授身行，手寫筆耕而不倦，為中國佛教走出了一條新路。

初抵台灣       打水六百

      民國三十八年大陸變色，他隨國軍「僧伽救護隊」渡海來台。

   初抵台灣，他僅有的一個包袱，在兵荒馬亂中遺失了，身上除了一套衣衫，一雙鞋子，甚麼都沒有，真正是身無長物。走在路上，發現路人都朝他腳上看，原來很多鄉下地方的人家都赤著腳走路；他為了怕別人用奇異的目光看他，所以趕快把鞋子也脫下來。後來，他又把僅有的一件長衫也送給煮雲法師，這樣孑然一身，了無掛礙。

   為了尋覓掛單安身的寺廟，他到台北某寺，可是寺裡的僧客，告訴他已經人滿。當時外面雷雨交加，很多低窪的地方積水漫過膝蓋，他冒著大雨走向另一座某寺，沒想到在路上摔了一跤，跌倒水溝裡，全身濕透，還被沖走了一段路。到了某寺，當家法師告訴他說：寺裡大法師交代，不接受外省人掛單。那時，夜幕低垂，饑寒交迫，身心疲憊，只好在寺院的大鐘下瑟縮了一個晚上。

   後來，他到新竹縣某寺，住持妙果和尚非常慈悲，收留了他；他感激涕零，發心為常住大眾幹一些苦工粗活。那時，寺中有八十多位住眾，每日平均使用六百桶水，水從深邃不見底的井裡打上來，他一桶一桶的舀，一桶一桶的挑，任井繩撕勒出滿手的胝皮繭血。

   除了打水外，他每天一早踏著昏黯的月影，拖著手拉車到鎮上買菜，從寺裡到鎮上要走過十五里崎嶇的黃土路，他一步一軛，把一天八十餘口的米菜油鹽沉沉拖運回來。如此，日復一日；這個追求自覺生命圓融智慧的人，當他辛苦打水時，就把六根六塵悉皆放下，只想：「我為打水來。」當他奔波買菜時，他把五毒五苦置於身外，只想：「我為買菜來。」

   他二十五歲時，台灣佛教會聘請他為第一屆「佛教講習班」教務主任，盡心培植佛教英才，整頓垂老不振的佛教，他想：「我為佈教來！」他編「人生雜誌」，日赴台中，夜奔台北，披星戴月不辭其苦，他想：「我為傳道來。」

二十七歲，他應邀駐留宜蘭雷音寺，一駐駐了十二年，其間四處組織念佛會，啟建彌陀佛七法會、倡組佛教青年歌詠隊、環島講演佈教、甚至舉行萬人提燈化裝遊行，組團出國朝聖參訪……。於語默動靜之間不忘：「我為弘法來。」當他買下高雄麻竹園這一片荒山野谷，宣布在此開山建寺，創建佛光山，時時不忘：「我為佛法來！我為佛法來！」。

為佛法來       創佛光山

       民國五十六年五月十六日，他乘願而來，以泥為壁，以茅為頂；親手一鍬一鏟來開山，從野谷密林修出靈山勝境，從茅茨土階到亭台樓閣，從粗衣疏食到堂皇富麗，如枯木上開花，他赤手撐起一方莊嚴佛國。

   麻竹園的地質是那種細細黏黏的灰泥土，是雨能沖走、風會吹失的壞土質，在經年風吹雨淋的侵蝕下，又陡峻又崎嶇。二十甲的地面有兩座山頭，中間是一道大山溝。開發的時候要雇堆土機來剷除山頭，把深峭的山溝填平；然而山頭的土盡數傾倒在山溝裡，依然填不平那深壑。寒冬風號的深夜，他在木板圍成的工寮裡扶頭憂心，胸臆間有更烈更厲的風怒雲號：「土！需要更多的土！」。

    當五千卡車的砂石陸續運來，終於墳出平整的地面時，他含淚跪倒塵埃，當胸合十：「阿彌陀佛！」。

   建放生池時，池水上游的堤防在一個雷雨夜裡沖毀了，他半夜驚起，匆匆涉過泥漿亂流，趕到岌岌不保的堤防邊，和眾弟子排成一列，在風雨中傳遞石塊，竭力護堤。他任衣衫盡濕，任血絲從指掌間滲出，濡紅了土石大地。

   雷聲轟隆轟隆打下，暴雨疾烈如矢，狂風在吹颳，沙飛土移。剛填平地面的砂石，在風雨中大量沖走，他領著一眾弟子用棉被床單蓋在地表上，防止水土流失。他捨命護山，視一切驚心動魄如行雲流水，只要佛法當存，佛教當興，區區身家床被算是甚麼！歷代相沿的經懺生活，使一般人以為佛教無非燒香唸咒，使知識份子不屑深入經藏，使僧侶欲染熾盛貽羞法門。咄！如今他捨命開山，推行人間佛教，必與清明的人同其清明，與孤絕的人同其孤絕。不愁魔說！不結佛寃！眾苦一肩挑起。

   東山建龍亭時，工人灌水泥到一半，因亭頂陡斜，無法完成工程；他領導弟子連夜趕工，用摩托車發電照明灌漿，熬過一個灰頭土臉的長夜，天明時，他們塑成了亭頂的飛簷……。

   建不二門的紅磚路時，上下六十層坡坎使材料搬運困難，他與弟子們日夜搬運，任猛烈的陽光淌過汗水，又讓冷冽的月光淌過痠痛的身軀……。

   大雄寶殿前的成佛大道，也是他和弟子們一釘一鑿中鑄成。緜緜密密四百六十四塊石板二萬七千八百四十條線，每鑿一線，唸一聲佛號，他將此身於虛空中銷燼……。

   櫛風沐雨二十多年，他將一叢荒山化為十方琉璃世界，在最烈最瞼的風濤中捨身衛教，在最黑最暗的悪夜裡捨命護法。如今不二門的菩提成蔭，頭山門邊的放生池已是一池溶溶漾漾，而綠草如茵的成佛大道，每日有數千遊客與信眾從這裡走過朝山禮佛。佛光山在他睿智的領導下，從一片麻竹遍野的荒山變為台灣最大的佛教寺院，和世界公認的佛教聖地。

捨己忘我       人間佛教

      佛光山開山創建以來，一直為人間佛教的落實而盡心盡力。佛光山的道風著力在「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」之菩薩行，並以建立人間淨土為目的。佛教講求奉獻，就是「捨己」、「忘我」──這種緇門祟行，許多教界中人花了三、四十年參究工夫，猶自半青半黃，粘皮著骨而不能穎脫，他卻在日常生活中一一印證出來。他說：「自從出家以來，我沒有第二個念頭，因為佛法之深，不在玄理奧義，而在與時推移之難；不在路遠途艱，而在隨緣解辨之不易。」他沉痛開示：「今日佛教最大的毛病，就在把佛法與生活分開，信佛教信了幾十年，但貪嗔痴還是非常的重。深入經藏的道理能說一大堆，但對人我是非得失就不能放下！」末了，他語重心長的加持：「我弘法，辦講座，只為盡我一介佛弟子的心力而已」。

    他一個月廿餘場講座，場場講題不同，然而他每次講演，事先不備講稿，但憑大綱臨場發揮，令聽聞者如醍醐灌頂，充滿法喜。對於此事，隨侍翻譯三十年的慈惠法師最是了然：「師父有很好的文學素養，措詞如詩，出口成章，有很能引人入勝的說話神態，和極高明的應變技巧；不過，最難、最不容易的是他的講演氣質，他在道場中有一種無形力量，絕不同於一般的氣氛特質存在」。

退位傳法       隨緣普渡

        星雲大師過人之處，並不在於把一座荒山開發成舉世聞名的寶剎，而是他實實在在踐履出家人「十方來，十方去」的精神。在他連任兩次佛光山住持屆滿，毅然退位，傳法他的弟子。儘管千萬信徒涕泣挽留，攀轅臥轍，但他心志已決，貫徹制度，毫不動搖，開創了台灣地區寺廟住持「為而不有」的新例。

民國七十四年九月二十二日，佛光山開山宗長星雲大師，在晉山傳法大典中，把衣缽、法寶，與該等組織章程等信物，傳給他的首座弟子心平法師。典禮中，大師云：「天下事可有非他莫屬之想，一切依照法治，自能促進新陳代謝，一代勝過一代」。在場觀禮的二萬信眾，諸山長老，各分剎院住持，及各界人士，無不內心感佩，肅然起敬。典禮後，大師在萬千信徒弟子長跪哭泣聲中，離開佛光山。大師又曰：「我從十方來，又從十方去，今後將雲遊四方，隨緣普渡。」呵！他如法退位，是退除了虛名浮譽，退卻是非得失，他的道心永不退減，為教奉獻的決心永不退轉。

   在無數冷眼與熱心的矚望下，星雲大師從眾苦之中修行走來，也必將走入眾苦深處；他能以血以淚挽救萬千生靈，也必能獻身捨命，將一生清白還諸天、還諸地、還諸佛、還諸法、還諸一切眾生！

                          2014.01.21寄自雪梨