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季氏攻顓臾新解
我已經介紹完畢越南學者阮獻黎所著的《孔子》，該書對孔子和儒學的精闢分析，客觀而細微，那是全靠《論語》的記載。
《論語》一書是孔子門人記下他的言行舉止，證明孔子在當代是個偉大人物，無論弟子、人民甚至國君，都很尊敬他。他的言論一直影響著歷代中華民族，還傳播到鄰近的越、韓、日等國家，近代歐、美學者研究孔學哲理的也日漸增多。儒學宗師，萬世師表，一代聖人，古代政治家，哲學家，思想家，教育家，總總高尚稱號，均有其事實的表現，絕非偶然，不是徒具虛名。
「一部《論語》治天下」，的確有其因素。
我在《論孔子》最後一期「介紹完畢的結論」，曾經這樣說：
他有很多很多至理名言，在二千五百多年後的今天，仍然合適，歷久彌新。
譬如，美國總統布殊宣佈攻打伊拉克，許多國際人士反對，不少美國議員加以告誡，大部分人民示威不支持，聯合國秘書長也再三勸告勿輕言戰爭……這情形，就好像《論語》〈季氏〉篇第一章所記載，孔子指責冉有和子路贊同季氏攻打附庸國?臾一樣。重讀那番說話，再看今日形勢，十分相似。試把今日世界視為周朝的春秋時代，布殊攻打伊拉克，等於季氏攻打顓臾，那麼，感覺孔子這些說話不是兩千年前的，而是指責美國主戰的不當。
《論語》〈季氏〉篇第一章是怎樣記載的？可翻閱《論孔子》第十九期「為官從政的訓語」中的末尾，有較詳細的述說。在此，我再把《論語》〈季氏〉篇第一章的原文分段錄出，並略加說明，觀今鑒古，就很容易瞭解。
且讀最先的一段：季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾！」
這段說，季康子準備攻打魯國附庸顓臾，冉求和子路告訴孔子。有點像布殊準備攻打伊拉克，事先照會聯合國秘書長。
再閱第二段：孔子曰：「求！無乃爾是過矣？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也！何以伐為？」
第二段是孔子的答話，等於聯合國秘書長的意見，認為開戰不妥，應該透過談判解決，伊拉克以前曾經是美國在中東的盟邦，也是聯合國的會員，為什麼要攻打呢？
看看第三段：冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」
這又好像布殊在辯白，是人民希望得到保護，執政者也不願發生這種憾事。
第四段是：孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎、兕出於柙，龜、玉毀於櫝中，是誰之過與？」
這好像提醒布殊：古人說過執政者如無能力，就要退位。國家臨危而不懂保衛，國家傾倒而不能扶持，人家用你幹嗎？何況你不夠理直氣壯，試問，極端人士到處搗亂〔猛虎、蠻牛逃脫出籠外〕，恐怖份子摧毀城市〔龜貝、寶玉毀壞於匣中〕，是誰的過失？
跟著的一段：冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」
這也像布殊一再強調：現今的伊拉克，正製造殺傷力極強的武器於中東，今不取締，必定後患無窮！
最後是孔子一連串的教訓：孔子曰：「求！君子疾夫：舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之！既來之，則安之！今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
這就更像指責主戰的不當：布殊！有識之仕最討厭是掩飾貪欲而找藉口辯護！我聽說國家的領導者，不怕國民貧窮，最怕貧富不均；不怕國民稀寡，最怕民眾不安。因為財富均等則不會淪於過度貧窮，社會和睦就不愁人口稀少，生活安定則政權不會傾倒。能做到這樣，外國人仍不肯信服，則檢討政制並說服他們站在同一陣線；他們既然成為盟友，就必須設法協助其國家發展。如今布殊和倫斯斐兩人，治理美國，伊人不服而不考慮攻心策略以招來，盟國分崩離析而不設法和解以加強聯繫，一意孤行在中東發動戰爭，恐怕美國的無窮後患，不是來自伊拉克，而在白宮盟邦之內！
古代季氏攻打顓臾，現代美國攻打伊拉克，作一假設的對照解釋，似乎孔子真的責備著布殊了。戰爭不能解決問題，主戰是不當的，《孫子兵法》有云：「攻心為上，攻城次之。」
總之，《論語》的言論是相當實際，儒家思想優點頗多，值得參考。
本文已於二零零四年初在鳳凰城【亞省時報】發表。
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