那些遙遠的如煙往事
—— 讀史隨筆10則
1嫦娥奔的是什麼月？
“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮”。號稱“月亮之都”的江西宜春，第五屆月亮文化節正在如火如荼地進行中，又傳來河南新密市投鉅資修復觀月臺的消息。還有山東的日照和濰坊，也在大挖與月亮有關的旅遊資源。不知道從哪一個晚上開始，本來皎潔柔和的月光，就突然一下子熱了起來。
這一切，都與那個奔月的嫦娥有關。
據宜春的同志介紹，奔月的嫦娥是喝他們那裏的富硒溫泉水長大的。由他們來紀念嫦娥，自然是天經地義。新密市的同志又說了，嫦娥是在他們那裏的望月台奔月的。紀念嫦娥，他們那裏才是最合適的地方。
山東的同志搖頭了：嫦娥奔月只是一個傳說，歷史上的嫦娥就一直生活在他們那裏。如今，他們那裏還有嫦娥的墳墓呢！要說紀念嫦娥，就應該到他們那裏……
不同版本的故事，不由勾起了我對嫦娥的興趣。這則流傳了幾千年的一個美麗的神話，千百年來，讓多少人為之神往，為之感歎。然而，卻很少有人刨根問底：嫦娥到底是什麼人？她為什麼要奔月？奔的又是什麼月？
對於奔月的來龍去脈、前因後果，漢代的張衡在他的《靈現》中說的很具體：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之，曰：吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐。後且大昌。姮娥遂托身於月，是為蟾蜍。”
姮娥，就是後來人們所說的嫦娥。張衡在這裏，用有黃占卜的結果，道出了嫦娥奔月的真相：“翩翩歸妹”，是說嫦娥又出嫁了。“
獨將西行”，這次再嫁是她的個人行為，是私奔。因之，也就只好“獨行”，而沒有了陪送的丫頭（嬪娣）。“逢天晦芒”，是說她走在在一個沒有月光的晚上。“毋驚毋恐
”，她沒有遇到什麼麻煩，也不感到害怕。“後且大昌”，再嫁後她生了許多孩子，後代自然也就人丁興旺了。“托身於月”，她把自己的後半生託付給了以占月為職責的那個部落了。“是為蟾蜍”，那可是一個以蟾蜍為其圖騰的部落呀……
從一些古典資料中可以知道，再婚之前的嫦娥，是后羿的妻子。小夫妻本來日子過的還不錯，但是後來后羿墮落了。先是不務生計淫遊畋獵（《離騷》云：“羿淫遊以佚畋兮，又好射乎封狐”），後又停妻再娶（《天問》曰：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻被雒嬪?”）性格剛烈的嫦娥終於忍無可忍了，終於開始反抗了。她偷了丈夫的不死之藥，在某個月黑風烈的夜晚逃歸娘家。再後來，按照漢代張衡的說法，她再嫁了，終於找到自己的幸福了。
“托身於月”。也就是說，嫦娥又回到了以占月為標識的母氏家族。她“歸妹”再婚，“後且大昌”，生下了一大群後代，並自立門戶。於是，一個以蟾蜍為圖騰的新的家族，在上古的華夏大地上出現了。
由此看來，奔月的嫦娥乃中華民族歷史上第一個叛逆的女性，也是世界上最早的為維護女性自身權益而鬥爭的勇敢者之一。
透過歷史的風雲，我們可以看到，嫦娥奔月，奔的是自己的娘家——
一個以占月為標識的龐大家族，而不是什麼月亮上的廣寒宮。後來的人們誤將月氏家族當作天上的那個月亮，以訛傳訛，越傳便離本來的事實越遠。再後來，經過一些好事文人的添油加醋，一個本來並不太大的事件，終於被演繹成一則流傳千古的美麗神話。
由於年代的久遠，更多的歷史細節已經無從查考。各地根據民間流傳的故事，搞一些紀念活動，激發人們對月亮的一種美好的嚮往，未嘗不是一樁好事。對此，我們不必太較真了。
對於嫦娥奔月的真相，有此一說。信，還是不信？就隨便你了！
2黃帝原來是女人？
大名鼎鼎的軒轅黃帝、中華民族的始祖，會是一個女人嗎？
筆者以為，有這個可能！
《淮南子.天文篇》曰：“軒轅者，帝妃之舍也。”軒轅星座，是天帝妃子住的地方。言外之意，軒轅就是天帝的妃子了。
司馬遷在他的《史記》裏也說：“軒轅，黃龍體。前大星，女主象……”又說：“黃帝，主德，女主象也……”
後來的《洪範五行傳》更是直截了當地斷言：“軒轅為后妃。”
一些史料表明，黃帝那個年代還是母系社會，史書所載的自黃帝以下的帝系，其實是一個女系。《史記.五帝本記
》云：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號。”按照《說文》的解釋：“古之神聖人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓。”這就是說，聖人的姓，來自母親。自黃帝至堯舜禹皆同姓，這就告訴我們，黃帝以下的世系應該是母系。既然是母系，黃帝、顓頊這些天子們就必是女人無疑了。
黃帝乃女性，乃我中華民族母系氏族社會的一個女酋長。這大概就是歷史的真相。
也許有人不以為然。我在這裏且姑妄言之、聊備一說吧！
有人要問：既然黃帝是女人，怎麼史書上說他有妻子（嫘祖）呢？ 難道女人沒有老公、倒有老婆嗎？
筆者以為，這錯不在歷史本身，而在記載歷史的人。首先，黃帝那個時候的記載（如果有的話），早就被歷史的塵埃淹沒了。我們能夠看到的資料，都是後人寫的。那些寫的人，距黃帝時代恐怕也在千年以上了。他們依據的，也就是一些傳說、故事乃至神話，基本上都是一些二手材料，不一定可靠的。
其次，是那些寫史人的心裏障礙。歷史進入父系社會，寫史者難免會有一些大男子主義的“當代意識”，想當然地以為做天子的自然都是男人。他們不知道原先還有一個女人當家的母系社會。司馬遷在他的《史記》中就坦言：他在研究黃帝的歷史材料時，就見到過一些他以為的“不雅馴”之言。為了與當時的主流意識合拍，他在下筆為文時，只“擇其言尤雅者”。至於一些“難言之”的素材，毋須多言，統統刪去了。
被刪去的，也許就有“女人”之類的歷史傳說。
司馬遷尚且如此，遑論他人？
3禿頭女魃的悲劇命運
凡英雄，自有他（她）的過人之處，也必然有他（她） 的缺陷和醜陋。
更要命的是，這種缺陷和醜陋是與生俱來的，無法逆轉的。
這就註定英雄的命運必然是一場悲劇。
禿頭女魃，軒轅黃帝的女兒。出身於這樣一個“第一家庭”，公主的身份自然是很高貴的，令人羡慕的了。然而，她卻是頭禿無髮，相貌之醜陋，確實讓人不敢恭維。長得醜一點也就罷了，她還有一個致命的、讓人望而生畏的缺陷，那就是為人太熱。據說，她的體內裝滿了大量的熱火。由於她的體溫太高，“所居之處，天不雨也”。空氣中的水分都讓她給蒸發了。在那個以農牧為主的時代，她自然就是一個“不受歡迎”的人了。
黃帝自然瞭解他這個寶貝女兒的缺陷，便讓她去沒有人煙、不怕乾旱的天上定居（大概是崑崙山上的什麼地方吧）。
就這樣過了許多年，倒也相安無事。
這一年風雲驟起，黃帝與蚩尤的戰爭爆發。蚩尤呼風喚雨，一路所向披靡。黃帝的天下岌岌可危。住在崑崙山上的女魃見狀，火速下山參戰。由於她噴發的一腔烈火，很快就止息了蚩尤的急風暴雨。沒有了風雨的助陣，蚩尤終於敗下陣來，被黃帝所殺。
戰事結束，黃帝的天下更加安定、太平。
立了大功的女魃，已經筋疲力盡，元氣盡失。她再也沒有力量回到她曾經定居的那個天上了。可是，她到哪裡哪裡就會發生旱情。 誰也不敢接納這位平定天下的第一功臣。
無處安家，“魃時亡之”。——她只能到處流浪！
禿頭女魃的故事，只是一個傳說。人們也許有感於諸多英雄好漢的悲劇性命運，才編出這麼一個故事，來宣洩心中的不平。
為天下英雄的不幸，一歎！
4莫須有的“禪讓制”
在歷代儒家的心目中，堯舜禹“禪讓”的制度是他們理想中的聖境。他們認為，那是一個“大道之行也，天下為公”的時代。領導者“選賢與能，講信修睦”，社會和諧安定，百姓安居樂業。生活在那個時代的人們，一定是幸福無比的了。
否！這只是儒家心目中的烏托邦，是空想，是幻影。這種“天下為公”，在中國歷史上是根本不存在的。
莫須有的首領繼位“禪讓制”，騙倒了多少思想單純的學者和書生。
故事是從堯開始的。據說，他出於“天下為公”的考慮，拒絕了大臣提出的由他兒子丹朱繼承大位的建議。最後 他經過三年的考察，把大位交給了舜。
照此辦理，舜在晚年又把天下交給了禹。
做了多年首領的他們就真的沒有一點私心嗎？事情的真相就真的這麼簡單嗎？
非也！
據說，舜在受命攝政期間，慢慢掌握了各項大權。被架空了的堯被迫交班。老了的堯似心有不甘，還想發揮餘熱。舜知道堯的不甘心，害怕影響到自己的統治地位，便斷然決定，把堯囚禁起來。堯心裏自然很不爽，終於鬱悶而死。
禹也採用同樣的手段，逼舜“禪讓”大位。交了班的舜很無奈，最後“崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。”
看來，他們的交接班充滿了血腥味，哪有一點“禪讓”可言？
儘管“禪讓”只是在本家族的內部進行（無論是五帝還是堯舜禹，都是黃帝的嫡親後代），儘管接班人是他們自己指定的，但是，他們的交接班仍然顯得十分詭異。人性中的“惡”讓他們彼此互不信任，互相殘殺。歷史在他們的權力博弈中艱難前行。
殘酷的權力爭奪，徹底戳穿了“禪讓”的謊言。
我們再也不要受騙了！
5關於武王伐紂的再思考
西元前1046年二月，甲子日的淩晨，周武王的軍隊開到了商都朝歌的郊外。
牧野大戰拉開了帷幕。
煙塵滾滾，戰旗獵獵。兩軍廝殺，血流漂杵。
武王的軍隊排山倒海，愈戰愈勇。貌似強大的商王朝終於頂不住了，敗退了。
數日之後，絕望的紂王在自己的宮殿自焚而死。一個有著六百年歷史的王朝灰飛煙滅。
一個崛起的部族從西部入主中原，周王朝建立。
這就是歷史上非常著名的武王伐紂，一次改天換地的大事件。商滅周興，被後世的儒家譽之為“順乎天而應乎人”的一場“革命”。
真的是一場“革命”嗎？
被推翻的商王朝，是一個有著數百年歷史的、生產力非常發達的強大國家。無論是經濟還是文化，它都在當時的世界上處於領先的地位。這個王朝的統治者帝辛（紂王），更是一位身材高大、力大無比的古代“超人”。在他的率領下，商王朝的軍隊攻克東夷，把疆域拓展至長江流域。隨著先進中原文明的傳播，東南的落後面貌有了很大的改觀。
然而，紂王這個人，在歷史上的名聲很不好。什麼“酒池肉林”、“
修建鹿台”，什麼“炮烙刑罰”、“挖肝剜心”，其罪行達七十多條。一些歷史學家考證，他的許多罪行都是後人憑想像而編造的，莫須有的。
這一切只是因為他是一個失敗者、亡國者。
對中國古代史深有研究的歷史學家郭沫若，對紂王就有著非常肯定的評價：“帝辛這個人對我們民族發展上的功勞倒是不可淹沒的。”紂王征伐東南、經營東南這件事，“比起周人的翦滅商室於我們的民族的貢獻更偉大”。
毛澤東也說過：“帝辛那個時候很有名望，商朝的老百姓很擁護他”。“紂王是個很有本事、能文能武的人”。
于先進的商王朝相比，居於西部一隅的周，無論是經濟還是文化，都是處於一種落後的地位。但是，落後者手中有兵，又抓住了機遇。歷史，就在他們的手中改寫了。
說武王伐紂是一場“革命”、是“解放”了生活在水深火熱中的商人，那是站在勝利者的立場上說的。客觀的歷史不一定如此。實際上，這是一次改朝換代，是一個部族對另一個部族的征服。
王國維早就說過：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”原先生活在商朝的人，一部分被鎮壓了，一部分投降了，一部分得過且過了，還有相當一部分逃亡了，據說是去了朝鮮，去了美洲的印第安……
歷史，就是這樣血腥腥的，永遠的讓人觸目驚心。
6商鞅的悲劇
很多年來，我們總是聽到一些歷史學家在說，在先秦的階級社會中，商鞅是新興地主階級利益的代表。他的變法拉開了秦國強盛的大幕。在這些歷史學家的心目中，商鞅是一個偉大的、近乎完美的改革家。
這似乎成了歷史的定論。
仔細一想，不對了。為秦孝公實施變法的商鞅，卻死在他的兒子——秦惠王的手裏。難道惠王是奴隸主階級的代表，他的即位是奴隸主階級的“復辟”？若果真是“復辟”，為什麼在商鞅死後，他的變法卻依舊在實行，並沒有改弦更張？
從歷史上看，出身于舊貴族的商鞅，在變法中確實扶植了一大批軍功地主， 但並沒有把矛頭對準奴隸主階級。在變法後的秦國，奴隸制是相容的，並沒有受到多大的觸及。
置商鞅于死地的公子虔和秦惠王，也並非奴隸主階級的代表。
透過歷史的迷霧，我們看到，圍繞著商鞅變法所發生的衝突鬥爭，並不是一場階級之間的鬥爭，而是君主集權與貴族分權之間的利益衝突之爭。正因為商鞅的新法嚴重地觸犯了貴族的利益，因此從一開始就遭到了貴族的激烈反對。
作為法家的代表人物之一，商鞅不是地主階級的代表，而是專制君主的代表。他不僅代表君主反對貴族，也代表君主于人民為敵。在商鞅的變法中，民眾沒有議法的權利，只有守法的義務。為鞏固君主的統治地位，他推行嚴刑苛法。他開創中國古代連坐法之先河。他還首倡“燔詩書“的高壓政策，不僅極端壓制了人民的思想，而且摧殘了文化典籍。
從嚴厲法治到愚民政策，從剝奪人權到摧殘文化，商鞅的所作所為都忠實地服務于加強君主專制、實行嚴酷統治這一政治目的。
商鞅的法家思想具有極端的反人民性，最終遭到民眾的敵視與唾棄是必然的。
7項羽沒燒阿房宮
秦始皇統一中國後，為展示其雄才大略，在今天的西安市以西13公里處，擬建一座浩大的政令中心。
它就是令後人歎為觀止的阿房宮。
據《史記.秦始皇本紀》記載：“前殿阿房東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕，為複道，自阿房渡渭，屬之咸陽。”
唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“覆壓三百餘里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。”
這樣一座浩大工程，自西元前212年開建，到秦始皇死的時候，只建成一座前殿。後來的秦二世又繼續修建了一些。直到秦朝滅亡，也沒有完工。
即使已經建成的部分，已經是世界建築史上無與倫比的輝煌了。
然而，就是這樣一座建築，不久便隨著秦王朝的滅亡而毀於戰火。歷史上的說法是，項羽率軍進入咸陽後，便下令屠城。一座天下無雙的阿房宮，被他一把火給燒了。
一把火燒掉了阿房宮，也燒掉了西楚霸王的英雄形象。從此，項羽便成了鼠目寸光、殘暴、沒有政治頭腦也沒有文化頭腦的象徵。
歷史上的事實難道真的是這樣的嗎？
前些年，一支考古隊對阿房宮的遺址進行了地毯式的勘探與發掘，始終沒有發現火燒的痕跡。沒有瓦礫的堆積，也沒有金銀財寶的殘片。經過認真的研究，考古學家確定，阿房宮原來是一座沒有完工的建築，更沒有被燒毀過。
背了兩千多年黑鍋的項羽，確實是被冤枉的。我們該為他平反了！
西楚霸王，你也不必再為沒有完工的阿房宮承擔任何罪責了！
8龔自珍與四位女子的情緣
清代著名思想家、文學家龔自珍，是一位多愁善感的情種。在他的一生中，曾經先後與四個女子有過這樣那樣的情緣。
第一位是他的表妹段美貞。這個女子有很好的文學素養，是清代著名文字學家段玉裁的親孫女。他們青梅竹馬，兩小無猜。心心相印，情投意合。嘉慶17年春，龔自珍剛剛21歲的時候，他倆在蘇州完婚。接著他們就並赴龔氏家鄉浙江仁和（今杭州），共度蜜月。一個多月後，小倆口子抵安徽徽州父母處定居。新婚後的日子裏，他倆吟詩填詞，相互唱和。志同道合，十分恩愛。次年春，龔自珍赴京應試，不得不與愛妻依依惜別。他做夢也沒有想到，妻子不久患病，又被庸醫誤診，三個月後就不幸死去。心愛的另一半走了，其痛苦是可想而知的。從北京回來後，他親自護送亡妻的靈柩歸葬杭州。西子湖畔，憶及一年多前的蜜月情景，他不禁悲從中來。哀痛之餘，曾填《湘月》一詞以抒情懷。在他後來傳世的一百多首詩詞中，有不少篇章與這位愛妻有關。
第二位女子就是他續娶的妻子何吉雲了。此女能詩善畫，寫得一手好字。為安慶知府何裕均的重孫女，一位在當地小有名氣的才女。與龔自珍也算是門當戶對。雙方父母作主，二人于嘉慶20年秋在杭州結婚。其時段美貞已去世兩年，但龔氏總是割不斷對亡妻的思念。何氏倒也能夠體諒，這給龔自珍以莫大的安慰。二人相敬如賓，日子過的還算安穩。14年後，龔自珍經殿試未入翰林，
原因據說是由於字寫的不好。龔自珍知道後哈哈大笑，逢人便道：“這等小事，何足掛齒！鄙家內人，入翰林亦綽綽有餘也！”這雖是一句激憤之語，但由此也可見他對妻子才學的引以為傲。
二十多年後，龔自珍與第三位女子有了瓜葛。這就是當時著名的女詩人、清宗室貝勒奕繪的側室太清夫人。夫人姓顧名春，太清是她的號。這位王爺夫人才華出眾，容貌美麗。當時，龔自珍在貝勒奕繪主管的宗人府任主事，常去奕繪的王府議事。一來二去，便與王爺的夫人太清相識。因為都是詩人，常常在一起談詩論詞。相見恨晚，十分投機。夫人填有一本詞集《東海漁歌》，拿出請龔自珍指教。龔自珍讀後十分欣賞，並把自己早年的一冊《無著詞》回贈與她。倆人從此引為知音，過從甚密。於是，這在上層社會引起種種流言。流言傳到奕繪耳中，他氣得生了病，于道光18年去世。其長子戴鈞發誓為父報仇，揚言要與龔自珍拔刀相見。龔自珍有口難辯，再加上在政界受到傾軋和打擊，
終於在朋友的勸說下辭官難歸。此事在後來的一些小說家的筆下，曾多次被演繹成一段段繪聲繪色的低俗故事。
在南歸的途中，龔自珍在清江浦（今江蘇淮安市）又遇到了他的第四位癡情女子。此女為歌妓，名叫靈簫。蘇州人氏。她十分仰慕龔自珍的大名，相識之後更為他的憂國憂民之心所感動。龔自珍對她也是十分憐愛，他的《己亥雜詩》315首中，有40多首與她有關。後來，龔自珍定居昆山后常到丹陽講學。
靈簫聞訊後便來投奔他，成為小妾。雖說是小妾，卻幾乎奪去了正室夫人何吉雲的“專房之寵”，在龔自珍晚年生活中佔有相當重要的位置。龔自珍還準備在昆山與她白頭偕老，共度餘生。可惜的是，他自己在不久之後便暴死於丹陽。
（原載1990年南京《週末》報）
9
龔自珍暴死丹陽之謎
清道光21年（西元1841），八月十二，夜。
電閃雷鳴，風雨交加。丹陽縣城那高高的城樓，此刻已被一片漆黑的烏雲所吞沒。雲陽書院講席、晚清詩人龔自珍，正在揮筆疾書時，忽感頭痛難忍，兩眼發黑。接著就是口吐白沫，人事不知。一陣抽搐之後，終於漸無聲息地咽了氣。
龔自珍死了！這一年，他只有50歲。
關於龔自珍的死，當時就有種種說法。一百多年來，許多歷史學家也對這樁公案爭論不休。概括起來，主要有病死說、情死說及被人害死說這樣幾種觀點。
病死說。最早見於吳昌綬的《定庵先生年譜》：“八月十二日，
暴卒捐管。”但據考，龔自珍當時並無大病，身體狀況尚屬良好。年僅五十，正值英年，想來還不致於一夜之間就一病而亡。
情死說。見於陳舜臣先生的《鴉片戰爭》：龔自珍和他的一個叫清琴的情人，在“茶裏下了毒藥”，然後“把茶杯舉到齊眉高，互相點了點頭，把茶一口喝乾了”。這是一種小說家言，未足憑信。事實上，龔自珍在死前幾天還給林則徐的朋友、當時在上海備戰的江蘇巡撫梁章巨寫了信，對時局的危機表示憂慮和擔心，並約定“即日解館來訪，稍助籌筆”，準備去滬共同抗擊侵略者。這樣一種精神狀態，怎麼會為情而自絕呢？
被人害死說。一曰先生所眷戀的妓女靈簫因另有所歡而害了他；二曰穆彰阿與貝勒王府相勾結，派人毒害了他。
從龔自珍的一些遺著看，靈簫和他的關係異常親密。在《己亥雜詩》315首中，就有40多首與這個妓女有關。可見他們之間感情的真摯和深厚。再說，一個辭官歸野、窮愁潦倒的文人，既無權勢，又無錢財，靈簫如果不愛他，完全可以自由地離開，根本沒有必要害他性命。況且，她和先生恩恩愛愛，幾乎奪去了正室夫人的“專房之寵”，在龔自珍晚年生活中佔有相當重要的位置，也沒有離去的道理。
至於說軍機首輔穆彰阿與貝勒王爺戴鈞相勾結而要了先生的命，則是大致可信的。這不僅有先生自己留下的大量文字資料能夠說明，也有不少的野史可以佐證。據考，龔自珍和貝勒的夫人太清曾多次在王府內宅談詩論詞，人們誤以為是幽會私通，終於引起一場軒然大波，以致被迫辭官南歸。小說《孽海花》把這段風流韻事渲染得淋漓盡致。後來不少學者都認為這個故事太荒唐，竭力為龔自珍辯誣。但從龔自珍的詩詞文集和他的多情善感來看，和太清夫人關係曖昧也不是不可能的。否則，他在辭官南歸時，是不會那麼倉皇出京的。上層社會的種種流言蜚語，必然使貝勒王府的王爺感到難堪。這便給反對禁煙的穆彰阿以可乘之機。於是，他便與王府相勾結，通過王府派人致龔自珍於死地。懾於他們的權勢，當時的官府也不可能把這樁公案查個水落石出。《孽海花》云“有一個官人府的同事”被王爺收買，偷偷在酒中投了毒，讓龔自珍喝了。這也許不是沒有根據的。
事出有因，查無實據。龔自珍究竟是因何而死的？ 這也許永遠是一個解不開的謎了。
（原載1993年北京《法制日報》）
10國學大師王國維的科舉之路
作為中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者，王國維的國學功底在當時、在後來都是首屈一指的。他之所以能夠成為人們仰望的大師，與他早年走過的科舉之路是分不開的。
光緒九年（西元1883），虛年剛剛七歲的王國維就被送到海寧鹽官鎮一所私塾讀書了。那時候科舉還未廢除。作為名門之後，在縣衙做幕僚的父親自然要他走正統的科舉應試之路。
王國維開始就讀的是當地一個很平常的私塾。塾師是鹽官鎮當地的儒學庠生（秀才）潘紫貴（字綬昌），名不出鄉里，然為人篤實嚴謹，教授課程也只是諸如《三字經》、《百家姓》和《千字文》等當時傳統的幼童啟蒙讀物。
十歲那年，王國維隨家人遷離“雙人巷”老宅，搬進了新居，這便是保存至今的“王國維故居”。王國維因此也改換了就讀的私塾。這座私塾在鹽官鎮的西南，距周家兜的新家不遠。新的塾師陳壽田，也是本縣庠生（秀才），因為曾經在總理衙門同文館讀過書，見過大世面，在當地也稱得上是一位名師了。陳壽田的老師李善蘭，是繼徐光啟之後，以譯介西方數學、天文學而著稱的近代科學家，其維新思想對陳壽田、乃至後來的王國維，都有著不可忽略的影響。
當然，為了應試科舉，王國維讀的也無非是八股文章、四書五經之類。由於興趣愛好，此外他每月還要選讀若干篇散文、駢文、古今體詩。後來他說，“家有書五、六篋，除《十三經注疏》為兒時所不喜外，其餘晚自塾歸，每泛覽焉”。儘管不喜歡十三經，他學的還是很用功。他的一生“惟以書冊為伴”，對許多古典名著有著獨特的理解與超強的記憶力，終成一國學大家。這與他小時候為應試科舉而打下的扎實功底自然是分不開的。
少年苦讀，再加上家學淵源、士大夫文化氛圍的薰陶，壬辰年（18
92）的歲考中，剛剛16歲的王國維就一試而中入“州學”，取得第21名的好成績。據《海寧州采芹錄》，這年的歲試題為《季氏富於周公而求也，七八月之間雨集，夜歸讀古人書（生）》。這該是從朱熹集注的《四書》裏拈出的考題。“七八月之間雨集”句，出自《孟子·離婁（下）》。季氏即魯大夫季孫氏，屢見於《論語》，是被孔子貶斥的“為富不仁”的典型。按照“破題、承題、
起講、入手、起股、中段、後股、束脫”這樣一套八股程式，王國維不僅把文章做出來了，而且做的還不錯，成了秀才（生員），年紀輕輕就有了名正言順當塾師的資格。其才學，曾位列“名噪鄉里”的“海甯四才子”之首。就連對他要求甚嚴的其父乃譽公，此時也有點刮目相看了。
然而，接下來的應鄉試考舉人就不那麼順利了。儘管學富五車，在杭州府試的結果卻不盡人意，名落孫山。一年後奉父命再次赴杭州應考，已經沒有了搏取功名的興緻。考試中雖然“相偕入闈”，卻“不終場而歸”。也就是說，半路退考，交“白卷”了。
無奈中，其父安排他進入杭州崇文書院就讀。不久甲午戰敗。變革思潮，風起雲湧。王國維對新學的渴望十分強烈，對書院教授的八股文章已經沒有一點興趣了。不久，他就離開書院回到了海寧。
儘管無意於科考功名，其父仍然要他參加鄉試。在父親的催迫下，光緒23年（1897）九月，王國維再次赴杭州參加鄉試，結果仍然沒有考中，落榜了。
由於甲午戰敗而興起的變法維新思潮，此刻正波濤洶湧，席捲全國。本來對科舉時文就不感興趣的王國維，從此便徹底斷絕科舉念頭，轉而開始了他極為輝煌但也頗為艱難的獨學之路。
科舉制度是在漢魏以來察舉制度基礎上經漫長演變發展而來的，本來是在以德取人、以能取人基礎上突出以文取人的一種全新的選官制度，是一種公開考試、公平競爭、擇優錄取的人才選拔制度。然到了晚清，這種僵化的制度不僅摧殘了人才的成長，也嚴重束縛了人們的思想。對於“不屑就時文繩墨”、“不肯入時流範圍”的王國維來說，捨棄科舉覓新路就是其必然的選擇了。
從早年走科舉之路，到後來追求新學、接受康梁變法維新思想的影響，王國維把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，
形成了獨特的美學思想體系。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋樑，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人”，近一百年來“學術的開創者”。
在史學上，王國維是新史學的開山，其古史新證、二重證據法開拓了史學的新向度。不止如此，他平生學無專師，自闢戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，
為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。
梁啟超稱讚他：“不獨為中國所有，而為全世界之所有之學人。”
作為一代大學者，王國維的輝煌成就是舉世公認的。儘管他早年捨棄了科舉，然小時候為應試科考而入私塾、而讀四書五經，還是為他後來的做學問打下了紮實的功底。可以說，如果沒有小時候的科舉教育，也就沒有後來的王國維！
2016.8.8
